Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Такой взгляд на телеологию творения, согласно которому блаженство и счастье человека или человечества является главной целью сотворения, было характерно для таких влиятельных мыслителей, как Кант, Шлейермахер и Ричль, хотя они формулировали свои позиции по-разному. Тем не менее эту теорию нельзя признать убедительной по нескольким причинам. Во-первых, несмотря на то что в творении Бог несомненно являет Свою благость, будет неправильно и некорректно сказать, что Его благость и любовь не смогли бы проявиться, не будь сотворенного мира. Личные взаимоотношения внутри Троицы — достаточное основание для полноценной и вечной жизни в любви. Во-вторых, совершенно очевидно, что не Бог существует ради человека, а, наоборот, человек существует ради Бога. Бог и только Бог есть Творец и наивысшее Благо, в то время как человек — не более чем тварь, которая поэтому и не может быть целью творения. Временное находит свою цель в вечном, человеческое — в небесном, а не наоборот. В-третьих, та теория не соответствует фактам. Невозможно представить, как все творение подчиняется этой цели, как все служит счастью человека, особенно если мы учтем все страдания, которыми полон мир.

б. Провозглашение славы Бога. Церковь Иисуса Христа нашла истинную цель творения не во вне Бога, а в самом Боге, а именно во внешних проявлениях Его внутреннего совершенства. Это не значит, что конечная цель состоит в том, чтобы Бог получил славу от других. Прославление, которое Бог получает от хвалы Своих нравственных творений, ведет к высшей цели, но само по себе этой целью не является. Бог творил не с целью получить славу, но чтобы Его слава стала наличной и видимой. Славные совершенства Бога явлены во всем творении. Это проявление задумано не как пустое шоу, призванное вызвать восторг у зрителей, но нацелено на то, чтобы способствовать благополучию и совершенному счастью людей. Более того, цель также состоит в том, чтобы настроить сердце человека на прославление Творца, чтобы его душа переполнялась благодарностью, любовью и восхищением. Итак, высшая цель Бога в творении — провозглашение Его славы — включает в себя промежуточные цели: счастье и спасение людей, а также принятие хвалы от благодарного и восхищенного сердца. Это учение подтверждается следующими соображениями.

1) Оно основано на свидетельстве Писания (Ис. 43:7; 60:21; 61:3; Иез. 36:21, 22; 39:7; Лк. 2:14; Рим. 9:17; 11:36; 1 Кор. 15:28; Еф. 1:5, 6, 9, 12, 14; 3:9, 10; Кол. 1:16).

2) Бесконечный Бог выбирает лишь наивысшую цель, а она может быть найдена лишь в Нем самом. Если по сравнению с Ним все народы — капля в море и песчинка на берегу, то Его слава имеет несравненно большую ценность, нежели благо творения (Ис. 40:15–16).

3) Слава Бога — единственная цель, соответствующая Его независимости и всевластию. Любое существо зависит от того, что оно выбирает себе в качестве самой главной цели. Если бы Бог выбрал что-либо из Своего творения наивысшей целью, Он в этом стал бы зависим от Своего творения.

4) Ни одна другая цель не могла бы в достаточной мере соответствовать всем Божьим путям и делам. Эта цель превосходит остальные тем, что она может включить их в себя в качестве промежуточных целей.

5) Это единственная цель во вселенной, которая на самом деле и в полной мере достижима. Невозможно представить, что мудрый и всезнающий Бог мог выбрать цель и не достичь ее полностью или даже частично (Иов. 23:13). В то же время многие из Его творений никогда не достигнут совершенного счастья.

в. Возражения против учения о том, что целью творения является слава Божья. Среди этих возражений самыми серьезными считают следующие:

1) Согласно такому учению Бог поступает эгоистично. Однако мы должны различать эгоизм и здоровое самоуважение и любовь к себе. Эгоизм — это недостойная забота о своем комфорте и удовольствии и полное невнимание к счастью и правам других людей. Самоуважение и любовь к себе — это должная забота о собственном счастье и благополучии, сопровождающаяся справедливым, щедрым и добрым отношением к другим. Стремясь к провозглашению славы Своего имени, Бог не только не был равнодушен к Своему творению, но всегда способствовал его благополучию и высшему благу. Кроме того, это возражение низводит безграничного Бога до уровня ограниченного и даже грешного человека и судит о Нем как о человеке, что совершенно недопустимо. Богу нет равных, и никто не может ставить себя выше Его или хотя бы наравне с Ним. Установив главной целью творения провозглашение Своей славы, Он выбрал наивысшую цель. Когда же человек ставит себя главной целью своих дел, он выбирает вовсе не наивысшую цель. Человек возвышает себя тогда, когда ставит своей целью труд на благо человечества и для славы Божьей. Наконец, это возражение, как правило, высказывается в связи с тем, что мир полон страданий, а некоторые из разумных творений Божьих осуждены на вечные муки. Однако страдания и осуждение вызваны не творческими действиями Бога, а грехом человека, извратившим Божье творение. Тот факт, что человек терпит последствия своего греха и бунта против Бога, никому не дает права обвинять Бога в эгоизме. С таким же успехом можно обвинить в эгоизме государство, защищающее свое достоинство и верховенство закона и наказывающее своевольных преступников.

2) Это учение противоречит самодостаточности и независимости Бога. Стремясь к чествованию себя, Бог показывает, что нуждается в творении. Мир был создан, чтобы прославить Бога, то есть увеличить Его славу. Тогда очевидно, что в каком-то смысле Его совершенство неполное, а творение восполняет этот пробел. Однако эти рассуждения неверны. Тот факт, что Бог сотворил мир для Своей славы, не означает, что Бог нуждается в мире. Даже в мире людей работа, которую человек выполняет не для другого, не обязательно нацелена на восполнение его нужд. Простой рабочий, конечно, своим трудом зарабатывает себе на хлеб, но художник может рисовать картину просто в творческом порыве. Так и благоволение Божье превознесено превыше всякой нужды и необходимости. Бог, как художник, выражает Свои мысли в творении и находит в этом удовлетворение. Кроме того, неверно утверждать, что Бог, делая провозглашение Своей славы окончательной целью, стремится что-то получить. Наивысшая цель, поставленная Богом, заключается не в получении славы, а в провозглашении Его славы через дела Своих рук. Да, тем самым Бог побуждает небеса проповедовать Его славу, а твердь — вещать о делах рук Его, птиц небесных и зверей полевых — возвеличивать Его, а сынов человеческих — петь Ему хвалу. Но, прославляя Творца, творения ничего не добавляют к совершенствам Его сущности. Они лишь признают Его величие и воздают Ему славу, которой Он достоин.

Г. Альтернативные теории происхождения мира

Кроме библейского учения есть и другие взгляды на происхождение мира. Из них три заслуживают более краткого рассмотрения.

1. Дуалистическая теория. Дуалистический взгляд имеет несколько форм, самая распространенная такая: есть две самодостаточные реальности, Бог и материя; они отличны друг от друга, но равно вечны. Вместе с тем первичная материя считается несовершенной и даже злой сущностью, она подчинена Богу и является инструментом Его воли. Так полагали Аристотель, Платон, гностики, манихеи. В соответствии с этой теорией Бог не творит, а лишь как искусный мастер ваяет мир и придает ему форму. Этот взгляд невозможно принять по нескольким причинам.

a. Он ошибочно постулирует, что мир мог быть сотворен только из предсуществовавшей материи, поскольку ничто не возникает из ничего (ex nihilo nihil fit). Последнее утверждение верно лишь в том смысле, что ничего не происходит без причины, но оно неверно, если его смысл в том,