евреи своими поступками. О нашем поколении сказали мудрецы в трактате «Сота» (49б): «Лик поколения подобен морде собаки». Это означает, что духовные болезни нашего поколения выглядят таким образом.
Теперь приведем несколько источников, и перед нами предстанет очень интересная картина.
Виленский гаон в книге «Яэль ор» пишет: «Есть три клипы (нечистых оболочки): бык, осел и собака. И они [первые две] [корни] общих категорий дурных качеств – гнев и вожделение, Эсав и Ишмаэль». (Имеется в виду сказанное Аризалем, что все возможное зло разделяется на две указные категории). А в книге «Тора ор» (57) написано: "А [скверна] собаки – это порождение соития быка и осла».
Рамхаль в «Адир бе-маром» (стр.10) пишет: «У места, которое раскрывают при обрезании, есть три покрытия, для устранения которых нужны три действия: обрезание, разрыв кожицы (прия) и отсасывание крови. И их тайна – Эсав, Ишмаэль и эрев рав (сброд, который вышел из Египта). И они противоположность трех праотцов [со стороны зла]».
Из приведенных цитат видно, что потомки от соития Эсава с Ишмаэля несут в себе нечистоту собаки, как и эрев рав среди еврейского народа.
О том, что в конце дней еврейский народ будет под властью и влиянием эрев рав, Виленский гаон говорит во многих местах на основании книги «Зоар». Приведем одно из мест «Зоара» (том 2, стр. 120б): «[В конце дней,] когда будут выходить из изгнания, то будут размолоты, пока не будут отобрана пшеница от соломы и шелухи сброда, вышедшего из Египта, и евреи выхолостятся из их среды».
Из приведенного отрывка следует, что еврейские души погрязнут среди эрев рав, которые еще в пустыне смешались с еврейским народом. Они противостоят мидат тиферет (великолепие, достоинство, вызывающее уважение), качеству Яакова. Они обладают «скверной собаки», самой тяжелой нечистотой, объединяющей зло Эсава и Ишмаэля. Теперь понятно, почему «Лик поколения подобен морде собаки»: мы будем подвержены их влиянию, что, несомненно, отразится на нашем поведении. А это, в свою очередь, приведет к тому, что эта нечистота проявится в мире по правилу, сказанному в «Нефеш а-хаим». По логике вещей, мир должен наполниться людьми, несущими «скверну собаки», гибриды Эсава и Ишмаэля. И действительно, мы наблюдаем это в наши дни.
Новая трактовка традиции
Из всего сказанного логично предположить, что предсказания пророков о периоде перед приходом Машиаха, приведенные в послании Рамбама, и высказывания мудрецов из трактата «Сота», совпадают и говорят об одном и том же. Следовательно, имелось в виду не обычные, временные союзы, а нечто подобное, произошедшему вследствии женитьбы Эсава на дочери Ишмаэля.
Что мы должны из этого выучить?
Все уже пересыщены несбывшимися обещаниями о приходе Машиаха, и эта беседа не имеет целью добавить масла в огонь. Однако нам нужно понять то испытание, которое ставит перед нами Творец в этот период. Ведь для того, чтобы воевать, «врага нужно знать в лицо». То, что сегодня «Лик поколения подобен морде собаки», очевидно всем. Я вспоминаю, что когда-то на уроке мой великий учитель, рав Ицхак Зильбер заль обучал нас этой мишне про приход Машиаха и давал свои комментарии, иногда от имени его отца. Я спросил его: «Рав Ицхак, а что Вы скажете про «Лик поколения подобен морде собаки»?» Он посмотрел на меня очень грустно (что было ему совершенно не свойственно, он всегда светился радостной улыбкой) и ответил: «Ты что, сам не видишь?».
Основное правило мусара, – повторять правильные, иногда тривиальные вещи. И мы тоже упомянем какие-то аспекты, просто чтобы заново пробудить в себе чувство неприязни к низкопробному поведению.
Вначале приведем отрывок из статьи рава Айзека Шера «Святость Израиля».
Понятие святости
«Мы уже упомянули, что самоограничение и стыдливость являются проявлениями святости. В чем же заключается суть святости, что это такое? Понятие святости нужно учить из законов посвящения. Нейтральную, будничную вещь человек может освятить, сказав: «это свято». В таком случае эта вещь, например, животное, становится освященной. Тогда она попадает в категорию святых вещей и на нее распространяются соответствующие законы, в основном запрещающие будничное использование и предписывающие или принести ее в жертву, или отдать на пользование в Храм. Будничное может стать святым, нечистое же невозможно освятить никоим образом.
Этому правилу и учит нас Рамбан [в «Святом послании»]. Вожделение – это будничная вещь, в ней нет нечистоты, не дай Б-г. … Если его освящают – оно станет святым, а если оскверняют, то – нечистым. Это великое правило обязан четко знать каждый еврей.
Синонимом святости является собственное достоинство. Про коэна сказано: «И освящай его, потому что он приносит в жертву «хлеб» твоего Б-га, пусть будет у тебя святым» (Ваикра 21:8). А именно – его первым вызывают к Торе, ему предлагают благословлять для всех, он первый выбирает себе порцию на трапезе, как объясняют мудрецы в трактате «Гитин» (59а). Следовательно, освящать означает − почитать.
Тора несколько раз повторяет заповедь освящения: «Святыми будьте и освящайте себя, так как свят Я – Г-сподь, освящающий вас». Речь идет, прежде всего, о самоограничении на запрещенные половые связи (см. коментарий Раши на Ваикра 19:2), еду (Ваикра 11:44 и 20:26) и идолопоклонство (там же 19:4). На народе, который Тора столь уважительно именует «Адам»[61], и «Сын Мой, первенец Исроэльь» (Шмот 4:22), лежит обязанность не ронять своего достоинства. Не портить свою душу запрещенной едой, развратом и идолопоклонством. Три этих греха сильно понижают духовный уровень человека. Еврей должен руководствоваться только разумом и быть подобным Творцу, благословенно имя Его. Он всегда стоит перед Вс-вышним, чтобы служить Ему и любить Его, как любимый сын перед безгранично любящим отцом. Это имела в виду Тора, повелевая «святыми будьте и освящайте себя».
По поводу позорности похоти и необходимости ее удаления из наших сердец сказано: «Не будьте как конь или мул, без понимания» (Теилим 32:9), как объясняется в святой книге «Зоар» к главе «Кдошим». Настоящее отдаление от похоти состоит в том, чтобы прекратить воображать сцены, порожденные ею. Когда человек начнет размышлять, как ему отдалиться от этого, и начнет работать над собой, чтобы не быть подобным коню и мулу, и когда ему удастся проникнуться святостью интеллектуальной жизни согласно Торе…».
Рав Айзек Шер в той статье разъяснял определенную тему и поэтому раскрывал конкретный, очень важный аспект святости. Но мы хотели взять оттуда и общее определение самого понятия – это достойное поведение, которое присуще человеку, обладающему величием и чувством собственного достоинства.
Теперь только осталось добавить, что наши учителя
