присоединяемся к Торе, вышедшей из бины.
65
А буквально, дети прицим (люди, для которых не существует никаких устоев и границ). Слово прицим мудрецы в основном используют для прелюбодеев. И, наверняка, нарушающие законы Торы в те времена в большинстве в первую очередь нарушали этот запрет. В любом случае, Талмуд (Шабат 104б, Санhедрин 67а и еще) рассказывает, что «наш герой» родился у замужней женщины от прелюбодеяния с Пандирой (Пантерой в Иерусалимском Талмуде). Мудрецы называют пантеру самим дерзким животным. Это прозвище идеально подходит к категории прицим. Сын Пантеры, рожденный вследствии нарушения одного из 3-х самых тяжелых запретов Торы и «дети прицим», вероятность случайного совпадения очень мала.
66
Рамхаль и ученик Виленского гаона, рав Айзек Хавер, объясняют тайну того животного, самих материалов и соответствие между органами и тем, из чего они были сделаны.
67
«Но даже при этом будучи в земле врагов они не станут Мне отвратительны …» (Ваикра 26:44). Талмуд в трактате «Мегила» (11б) говорит «не … отвратительны» во время греков.
68
Трактат «Кидушин», 18а.
69
Рав Моше Шапиро заль объяснял следующим образом, как он мог такое подумать про своего учителя. Невозможно предположить, что ученик мог понять, что это пустые разговоры. Да и ученик возразил, т.е. это был спор в рамках Торы. Но дело в том, что есть большая разница между периодом Устной и Письменной Торы, В Письменной Торе внешность имеет огромное значение, и это мы часто видим в Танахе. Все жены наших праотцов были красавицами, и Йосеф тоже был красив, и про Яакова написано в Талмуде то же. То есть в те времена это было существенно, видимо, это показывало духовную высоту человека. Описываемые события происходили как раз в переходный период между Устной и Письменной Торой. В этот период, в частности, внешность переставала играть роль. Именно тот факт, что начался период Устной Торы, не хотел принимать ученик. Поэтому фраза учителя была однозначной, и он разгневался за неправильное понимание. Но нельзя было подумать, что это было будничное возражение о внешности хозяйки. Ведь подозрений в разврате по отношению к тому ученику мы не находим в книгах мудрецов.
70
В трактате «Авода зара» рассказывется, что великому раби Элиэзеру понравилось одно из толкований «нашего героя», услышанное от его последователя.
71
Тора рассказывает, что наш народ в конце сорока лет пребывания в пустныне при приближении к Эдому восстали против Б-га и Моше (Бемидбар 21:5). Мудрецы говорят: «Если наши праотцы только почувствовали запах Эдома, и так себя повели, так что будет с нами, живущими среди них?!». Так что очевидно, что пребывание в их среде не могло не сказаться и на нас.
72
На языке каббалистов «Хохма раскрывается через бину», а «зеер анпин – через призму царства».
73
Это суть сказанного нашими учителями: эхад (один), состоит из 3-х букв, – алеф=1, хет=8, далет =4. Это Яаков и 8 сыновей жен, 4 сына рабынь жен, которых они дали ему в жены, т.е. семья Яаакова раскроет все единство Творца.
74
В трактате «Санhедрин» (98б) сказано, то Машиах придет в поколении, в котором не будет абсолютных праведников, все не смогут пройти суд. Рав Моше Шапиро заль часто упоминал в связи с этим слова учителей: намек в стихе – «весь белый, чист» (Ваикра13:13). Если на теле человека появилась проказа белого цвета, он становится ритуально нечистым. Но если же она покрывает все тело, то он становится чистым, – когда все будут с духовными изъянами, тогда придет очищение.
75
Как считать эти 5 вещей, есть спор мудрецов, а потом и ришоним. В любом случае не было ковчега со Скрижалями, крувим, крышки ковчега, святого духа в Урим ве-тумим, пророчества, масла помазания. Огонь перестал спускаться с неба, отсутствовала Шхина. Не было посоха Аарона, сосуда с маном.
