Ознакомительная версия. Доступно 16 страниц из 80
Фрагменты речи влюбленного. М. Ad Marginem. 1999. С. 244.
148
См. там же. С. 130: «образ — это волшебная маска», которая одевается из страха «потерять лицо».
149
В гендерной психологии это называют фундаментальной ошибкой атрибуции — тенденция недооценивать влияние ситуации на поведение человека, в то же время, переоценивая влияние диспозиции [Берн Ш. Гендерная психология. М. 1997].
150
В некоторых семьях, стремящихся к жизни по букве традиции, часто наблюдается противоположное тому, что называется «приватизацией» публичной сферы [Ходоров Н. Психодинамика семьи//Хрестоматия феминистских текстов. Переводы. С-Пб. 2000. С.65], когда, наоборот, приватная сфера идеологизируется, когда эмоции загоняются вглубь, вплоть до легких форм «алекситимии, когда мужчина ведет себя так, как будто у него вообще нет чувств, в конечном счете, теряет способность распознавать и выражать их» (Kilmartin, 1994, цит. по: Берн Ш. Гендерная психология. М. 1997. С.189). Такая же ситуация с женщинами: «Моя мама никогда не разговаривала со мной ласково, всегда сухо, грубовато, без уси-пуси. Я всегда думала, особенно в детстве, что она не любит меня. Когда я стала взрослой, она объяснила мне, что это не принято ласкать своих детей, проявлять эмоции, особенно в отношении девочек». В арсенале интервью автора большое количество подобных высказываний.
151
Объяснение сопротивлению мужчин работе женщины вне дома, данное Эриком Хобсбаумом при анализе социально-экономической, политической, гендерной ситуаций 19 века такое. «Тот факт, что женщина работает, мог повредить репутации семьи, так как это означало бы, что семья бедствует. Таким образом, все обстоятельства были за то, чтобы замужние женщины не работали, оставаясь экономически зависимыми. Обычно женщины работали до замужества или когда оставались вдовами либо одинокими. Выходя замуж, они, как правило, бросали работу…» [Хобсбаум Э. Век империи: 1875–1914. Ростов-на-Дону.1999. С. 292].
152
Исследования в области маскулинности в последние 20 лет показали, что существует иерархия и внутри мужской субкультуры, споры о разных маскулинностях: верхнее звено — гегемонная маскулинность (см.: Connell R. Gender and Power. 1987).
153
Ходоров Н. Психодинамика семьи //Хрестоматия феминистских текстов. Переводы. С-Пб. 2000. С.147.
154
Именно эти сексуальные контакты принято обсуждать в кругу друзей для прибавления себе веса.
155
Эльштайн Дж. Б. Императивы приватного и публичного // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы. СПб. 2000. С. 11.
«Женщины несчастны здесь не тем, что много работают по дому, а тем, что они живут в страхе. Прерывают разговор с кем бы то ни было и бегут к мужу, чуть завидев его, постоянно оправдываются, в компании молчат, быстро стареют, теряя интерес ко всему» (наблюдения иностранца).
156
Буквально переводится как центр села, лобное место — им может быть церковная паперть, одиноко стоящее дерево, возвышенность с хорошим обзором, в советское время — площадка перед клубом, кинотеатром.
157
Мкртчян А. Общественный быт армян Нагорного Карабаха (вторая половина XIX — начало XX вв.) Автореф. дис. канд. ист. наук. Ереван. 1988. С. 16–17
158
В каком порядке (правильном-неправильном) белье вывешено, вывернуто наизнанку при полоскании или нет; «цвет» постиранного белья, т. е. чисто выстирано или не очень, накрахмалено-посинено или нет.
159
Приводятся плотные описания хозяйками убранных и начищенных до блеска пространств и предметов.
160
Специально отмечу консервирование овощей и фруктов на зиму и «рапорты» женщин на этот счет. Часто продуктов «закручивается» гораздо больше, чем семья в состоянии съесть за зиму. Это явление можно назвать, перефразируя «потребление на показ» П. Бурдье, «производство напоказ». В то же время это создает ресурс для обменов, при этом одаренные могут оценить способности хозяйки и отметить ее.
161
Гучинова, Э-Б., Шахназарян Н. Гендерные стереотипы армян Арцаха //Проблемы исследования семьи. Материалы республиканской научной сессии, посвященной памяти Э. Т. Карапетян. Ереван. 2001. С. 83.
162
Гучинова, Э-Б., Шахназарян Н. Гендерные стереотипы армян Арцаха //Проблемы исследования семьи. Материалы республиканской научной сессии, посвященной памяти Э. Т. Карапетян. Ереван. 2001. С. 81–87.
163
М. Фуко, цит. по: [Тартаковская И. Н. Социология пола и семьи. Самара. 1997. С. 123.]
164
Реализовать проект помогли студенты исторического факультета Арцахского госуниверситета под руководством В. М. Аванесяна.
165
Другие варианты ответов. «Желательно, я уважаю это. Но не трагедия, если нет… если она не виновата, конечно»; «Да, конечно. Это честь, гордость ее матери, да и для нее тоже»; «Обязательно, это наша армянская традиция, порядок. И с этого начнется счастье семьи»; «До свадьбы, может, и нет, но впервые должна с мужем вступить в эти отношения. Надо убедиться, что станет мужем»; «Не знаю, разные бывают случаи. Если сам жених это сделал, то можно. Но по мне бы на это не обращали бы никакого внимания»; «Да, обязательно, хотя нецеломудренным больше везет». «Да, должна. Этим самым по здешним обычаям она перед своим мужем на высоте. Но в жизни все бывает, это не догма. Просто, чтоб „лицо светлым было“ (идиома Iresyt parz’ yni — чтоб не было стыдно), согласно обычаю…» «Да, на то она девушка, чтоб быть невинной» «Да. Девственность — это то, что надо подарить мужу» «Когда да — неплохо, но сейчас уже по-разному бывает. Это важно для мужчины, он чувствует себя мужчиной» «Да и нет. Смотря, как она стала невинной». Отрицательных ответов было 6: «Это не обязательно, но в нашем обществе это необходимо для безупречного союза. Это архаично, но так у нас уж принято и от этого никуда не денешься» (ответ звучал на русском языке). Из двоих проанкетированных мужчин (оба сами вызвались ответить на вопросы интервью) один ответил «не должна», второй «мы — карабахцы, а все наши предки женились на девственницах и поэтому все мы должны соблюдать этот обычай».
Информант Р.: Мамины сестры накануне свадьбы стали выспрашивать у мамы, все ли у меня в порядке. Мама, до того совершенно спокойная, вдруг занервничала… подошла ко мне и нерешительно спросила «доченька, скажи мне, все ли хорошо, не будет ли мне завтра стыдно за тебя?» Я немного обиделась за вопрос, но успокоила ее. Потом ее две сестры подошли и стали снова выспрашивать. Я подумала, какое счастье, что до этого не дошло.
Ознакомительная версия. Доступно 16 страниц из 80
