Ознакомительная версия. Доступно 15 страниц из 71
2 Люси Иригарэ пришла к похожему выводу, исследуя теории женской истерии, центрального понятия в истории психоанализа. Она утверждает, что за истерией чаще всего стоит неспособность говорить словами и потому тело берет на себя выражение эмоций. Женщина, страдающая истерией, оказывается перед невозможным выбором: либо она хранит молчание, либо пользуется языком отца, и в этом случае она будет по-прежнему переживать подавление вследствие патриархальной природы языка. Тело больной истерией – единственное остающееся ей коммуникативное средство.
6. Терапия как искупление
1 Вацлав Гавел, прошедший путь от политического заключенного до президента своей страны, был совершенно убежден, что здоровое чувство абсурда, особенно на политической арене, жизненно необходимо, чтобы избежать тоталитарной идеологии. «Театр абсурда» Гавела действует как противоядие против всех «измов». См. неопубликованную диссертацию: Barton David. Vaclav Havel. Pacifica Graduate Institute, 2006.
2 Одно из наиболее распространенных критических замечаний в адрес экзистенциальной психологии Сартра состоит в том, что, отрицая бессознательное, он в конце концов приходит к преувеличению значимости Эго. Я совершенно не согласна с этим клише. В моем понимании, предложенная Сартром концепция свободы, осознанности и ясности предполагает готовность видеть все то, что человек предпочел бы скрыть. Хотя ему не нравился термин «бессознательное», его понятие «плохой веры» сродни отказу исследовать более глубокую мотивацию и желанию скрыть истину за рационализацией и прочими защитными механизмами. Сартр не придает Эго слишком большое значение; правильнее сказать, что он настаивает на том, что необходимо добиваться ясности, чтобы держать Эго под контролем. Книга Ролло Мэя «Человек в поисках себя» (New York: Norton, 1953), которой зачитывалось целое поколение психологов, также содержит некоторые клише по поводу философии Сартра. Ролло Мэй писал: «Можно задаться вопросом, что будет с экзистенциализмом Сартра, если он отойдет от французского движения Сопротивления. Некоторые проницательные критики утверждают, что он может стать на службу авторитаризму; Тиллих полагает, что он может объединиться с католичеством, а Марсель предсказывает, что он перейдет на сторону марксизма». Однако все случилось совсем иначе. Бернар Анри Леви в своем обзоре философского и литературного наследия Сартра считает созданное им направление величайшим достижением ХХ века. Книга Леви называется «Le Siècle de Sartre: enquête philosophique» (Paris: Grasset, 2000). – Sartre: the philosopher of the twentieth century. Malden, MA: Polity Press, 2004.
3 Идея Сартра о том, что «ад – это Другие» (что можно с таким же успехом перевести как «благословенны Другие»), предполагает существование гармонии с другими людьми и с миром, что очень похоже на основной тезис эко-психологии, заключающийся в том, что поскольку между мной и другими, между мной и миром не существует жесткой границы, мы все лично переживаем разрушение окружающей среды.
4 Маргарит Юсенар, первая женщина, принятая во Французскую академию, вполне спокойно жила с сознанием того, что у нее не было матери.
5 Такие, как Сэм Харрис, Люк Ферри, Андре Комт-Спонвилл и Мишель Онфрэ. 6 Джеймс Хиллман в своих трудах тщательно анализирует проблему буквального мышления в психологии.
7 «Deux amours ont bâti deux cités. L’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu, la cité terrestre, l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu, la cité céleste» (Augustin. La Cité de Dieu, livre XIV).
8 Особенно в его «Герое с тысячью лиц».
9 Это важное качество Диониса описывается словом «zoё», от которого произошло слово «зоология».
10 Еще одним примером обширной тени может служить ислам, претендующий на то, чтобы быть религией равенства, при том что трудно найти религию более сексистскую и в мусульманских обществах существует колоссальный разрыв между бедными и богатыми.
7. Проблема границ: естественные науки, гуманитарные науки
1 Encarta Encyclopedia.
2 Могущество мифа впечатляюще демонстрируется в произведении Кэролайн Хейлбрун (Heilbrun Carolyn. Writing a Woman’s Life. New York: Norton, 1988). Это классическое литературное исследование, проделанное известным профессором Колумбийского университета (Нью-Йорк), было обязательно к прочтению для всех студентов на моих занятиях. Анализируя литературу конкретного периода, автор показывает, сколь мало значения имеют законные права, например, право женщины на развод, пока не поменяется также и культурный миф. Она демонстрирует связь женской психики (ее самовосприятия и психологии) и культурного мифа о женской идентичности.
3 Такие, как Адамс, Сэмюэлс, Штайн, Лопес-Педраза, Гугенбюль-Крэйг, Гугенбюль, Холл, Уоткинс, Зойя, Кобб.
4 Такие, как Кэйси, Авенс, Даунинг, Миллер, Слэттери.
5 См. библиографию Джеймса Хиллмана.
6 Опубликовано в Harvard Magazine, в январе – феврале 1997.
7 Следует также упомянуть быстрое распространение подходов, в названии которых содержится слово «терапия» (таких, как супружеская терапия, семейная терапия, сексуальная терапия, арт-терапия, танцевальная терапия, драма-терапия, гипнотерапия, музыкальная терапия) или «консультирование» (профконсультирование, консультирование по вопросам образа жизни, консультирование школьников и молодежи, кросс-культурное консультирование).
8. Философия – брат, психология – сестра
1 Диагностико-статистическое руководство по психическим заболеваниям, 4-е издание (DSM-IV) (Washington, DC: American Psychiatric Association, 2000), p. xxxi.
2 DSM-IV, p. xxx.
3 Письмо, адресованное Д.С. Беку и отправленное в октябре 1792 года, было опубликовано в книге: Kant: Philosophical Correspondence, 1759–99, A. Zweig, Trans. Chicago University Press, 1967.
4 Джеймс Хиллман определяет способность «видеть сквозь» как основу психологической мудрости, способность прочитывать, смотреть сквозь любую ситуацию и видеть отыгрываемый в ней миф или архетип. Хиллман не заимствует тяжелый понятийный багаж Сартра, но в итоге оказывается на знакомой экзистенциалистам территории.
9. Архетип Матери
1 Barthes Roland. Comment vivre ensemble, cours et séminaire au collège de France (1976–1977).
2 Категория «аффективные расстройства» в DSM-IV включает большую часть депрессивных расстройств, а также биполярные расстройства. Категория «тревожные расстройства» включает паническую атаку, фобии, обсессивно-компульсивное расстройство, посттравматическое и острое стрессовое расстройство и другие формы тревожных расстройств. К группе «соматоформные расстройства» относится большая часть психосоматических проявлений; для этих расстройств характерно «наличие физических симптомов, предполагающих соматическое заболевание, однако не объясняемых общим состоянием больного, прямым воздействием каких-либо субстанций или другим психическим расстройством».
Ознакомительная версия. Доступно 15 страниц из 71
