и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев."
2Фес 2:8,10–12: "И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего … и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду."
2Тим 2:19: "Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа"."
О Господе сказано;
Евр 1:9: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих."
Также мы прочитали, что делающие неправду пожнут ярость и гнев. В книге Откровение Адонай увещевает:
Откр 22:11–12,14-15: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. … Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду."
В свете этих слов Иешуа ха Машиаха учение о том, что Бог любит человека, не обращая внимания на его грехи, не выдерживает никакой критики. Потому первый шаг в сторону выхода из Вавилона заключается в том, чтобы оставить учения, смешивающие свет со тьмою и Праведного с беззаконниками. Мы должны отвергнуть философии ветхого человека, человека, выражающиеся в убеждениях, что мы можем прибыть в общении с Богом, в независимости от отношения к Его заповедям.
Глава 7
2Кор 6:15: "Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?"
Какое согласие или общность? По каким вопросам Господь и нечистый могут найти компромисс? Из посыла контекста мы понимаем, что таких точек соприкосновения не существует. Аналогично обстоят дела и с общностью верующих и неверующих. Но это с точки зрения Бога. Люди, к сожалению, часто так не думают. По тому, особенно в последнее время, многие собрания стараются из-за всех сил привнести как можно больше из образа мира сего в среду верующих. Музыку, одежду, танцы, оформления, ценности. Всё это, согласно современных «помазанников» мы вполне можем и должны иметь с неверующими общим. Это делается для того, чтобы им, неверным, было комфортно в среде верующих, ну и заодно, чтобы верующие не сильно отвыкли от мира, и похотей его.
При этом как правило ссылаются на слова Павла; для всех я зделался всем: для чистых всё чисто; и тому подобные. Но говорил ли он это о том, чем живут люди, непокоряющиеся Богу? Апостол Павел пишет:
Гал 6:14: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира."
Абсолютно все течения христианства, провозглашающие свободу и внедряющие мирские стандарты, апеллируют к словам Апостола. Но при этом они забывают, что Павел писал с позиции распятого для мира возрожденного человека. Соответственно, и те принципы веры и свободы во Христе, о которых он учил не применимы для мирского и душевного. Для умершего для греха и стихий мира всё чисто и он имеет мудрость свыше, чтобы не перед кем не превозноситься, оставаясь подзаконным Христу. Но сегодня это применяют к себе те, кто буквально купается в грязи и нечистоте мира, и упиваются им.
У Бога нет ничего общего с велиаром. Господь не устраивает Себе хвалу под сатанинские мотивы. Он не принимает в Свой дом тех, кто приходит в развратном недоодеянии и одеждах противоположного пола. А если на каком-то этапе развития взаимоотношений Бог проявляет милость, это далеко не означает, что Он будет всегда мириться с этими проявлениями.
У него нет ничего общего с велиаром. Ни денег, ни образа организации, ни ценностей. Его праздники никогда не нологаются на дни чествования бесов, Господь никогда не перенимает атрибутов и обычаев нечистого, как бы мило и невинно они не выглядели. Это Божественная принципиальная позиция. Он не будет находиться под одною крышею с тем, с кем не желает иметь ничего общего. И потому бесполезно искать Его в собраниях, куда на руках внесли от духа князя мира сего. Равно как и искать исполнения Духом Святым, если внутри царство князя века сего. Ведь далее мы читаем:
2Кор 6:16: "Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом."
На самом деле суть этого текста проста. Если мы храм Божий, в нас не может быть никаких идолов, а если эти идолы есть, значит мы чей угодно храм, но не Божий. Это простая истина, отраженная на страницах Писания, на сегодняшний день словно запечатанный свиток, для многих христиан. Ведь идолы привноситься не только как цельный осознанный образ, но и по средству оскверненного идолами. По тому так много в Слове Божьем предостережений, хранить себя от оскверненного идолами.
Деян 15:20: "а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе."
И мы должны понимать, что идолами оскверняется не только пища, но внешний вид, как образ, музыка, как инструмент поклонения, идеи и философия, проистекающие из культов и учений бесовских.
К примеру, Бог запрещал Израильтянам стричь волосы кругом, как это было принято у поклонников Ваала. Так же Павел говорит, как о явной и неприемлемой мерзости, стрижку на лысо у женщин, а так же выстриживание волос, которое сегодня красиво именуется «каре». Бог это неприемлет не из вопроса красоты и эстетичности, а потому что это осквернено идолами. Тоже касается и всего остального.
По тому, аргументация; а что тут плохого?; неприемлема в этих вопросах. Ведь сами вещи в своей сути не отражают в себе прямого зла. То же самое мясо во времена апостолов могло быть очень свежим и качественным. С животных могла была быть слита кровь, с одной только маленькой деталью, на алтаре языческого бога.
Это идоложервенное, ранние христиане не соглашались вкушать и под страхом смерти. Быть храмом живого Бога для них было дороже жизни.
