будут ждать мессию и верить ему, пока они несчастны, тревожны, потеряли надежду и смысл жизни, боятся завтрашнего дня, и особенно того, что будет с ними за гробом.
Примечания
1
См.: Головненков П. В., Ксаков Г. А., Мацкевич И. М., Хеллъманн У. Необыкновенный фашизм. Криминологическая и уголовно-правовая характеристика. М., 2014. С. 46–47.
2
См.: Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, 2004.
3
Кропоткин П. А. Этика. М., 1991. С. 105.
4
См.: Там же.
5
Немецкий историк Карл Беккер писал, что низшие классы древнего общества предавались самым странным суевериям и самым необыкновенным, отвратительным таинственным учением (мистериям), поклонялись и египетским, и финикийским, и персидским божествам. Но сердце человеческое, требовавшее внутреннего удовлетворения, не находило в этом богослужении того, что искало. Здесь, среди низших и средних слоев общества, в громадной массе «удрученных и униженных, бедных и несчастных «находилась почва, где могла пустить свои корни радостная весть Искупителя. В высших слоях христианство распространилось гораздо медленнее. Ему оказывал противодействие горделивый дух образования, а также необходимость расстаться с укоренившимся порядком вещей, например, с рабством, почестями, властью и богатствами (см.: Беккер К. М., 1912. С. 868–869).
6
См.: Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 343–344.
7
См.: Каутский К. Указ. соч. С. 350.
8
См.: Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2002.
9
См.: Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. III: От Магомета до Реформации. М., 2008. С. 153–154.
10
См.: Там же. С. 81–82.
11
Штайнер Р. Христианство как мистический акт и мистерии древности. Ереван, 1991. С. 116.
12
См.: Там же. С. 117–118.
13
Николаев Ю. В поисках божества. Очерки из истории гностицизма. Киев, 1995. С. 103–104.
14
См.: Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. II: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М., 2002. С. 75–76.
15
См.: Мельников П. И. (Андрей Печерский). Очерки мордвы. Саранск, 1981. С. 56.
16
Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 112.
17
См.: Вебер М. Указ. соч. С. 113.
18
См.: Фред 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 136.
19
См.: Христос и культура. Избр. труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996. С. 18.
20
Там же. С. 21.
21
См.: Аверинцев С. С. София—Логос: Словарь. Киев. 2006. С. 389.
22
Николаев Ю. Указ. соч. С. 13.
23
См.: Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998. С. 40–48.
24
См.: Там же. С. 49.
25
См.: Фромм Э. Догмат о Христе. С. 50–51.
26
См.: Швейцер А. Вопрос об историчности Иисуса. Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 323. Об историчности Христа см.: Крывелев И. А. История религий. М., 1988. Т. I. С. 38–43.
27
См.: Джеймс У. Воля к вере. М., 1997. С. 33.
28
См.: Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1986. С. 256–258.
29
См.: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 315.
30
См.: Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 293.
31
См.: Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. С. 153.
32
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 277.
33
Книги Еноха. Тайны Земли и Неба. М., 2003. С. 78–79.
34
См.: Смит Р. У. Лекции о религии семитов // Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 290–291.
35
См.: Швейцер А. Вопрос об историчности Иисуса // Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 325.
36
См.: Юнг К. Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице // К. Г. Юнг. Ответ Иову. М., 1995. С. 10.
37
См.: Там же. С. 12–15. Можно напомнить, что Мария с младенцем Иисусом спасалась бегством в Египет. Вряд ли этот эпизод можно назвать случайным или малозначительным.
38
См.: Кереньи К. Предвечный младенец в предвечные времена // К. Г. Юнг. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев—Москва, 1997. С. 38.
39
См.: Ранк О. Миф о рождении героя. М., 1997.
40
См.: Штайнер Р. Указ. соч. С.89–90.
41
Самость — центральный архетип, суммативность личности. По Юнгу, она включает не только сознательное, но и бессознательное психическое бытие… самость является центром суммативной целостности, подобно тому как Эго есть центр сознательного разума. самость является нашей жизненной целью, так как она есть завершенное выражение той роковой комбинации, которую мы называем индивидуальностью.
42
Эдингер Ф. Э. Христианский архетип. Юнгианское исследование жизни Христа. М., 2000. С. 19.
43
Цит. по: Эдингер Ф. Э. Указ. соч. С. 19.
44
Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. СПб., 2000. С. 149–150.
45
Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб., 2000. С. 72–73.
46
Там же. С. 92.
47
Сведенборг Э. Указ. соч. С. 200.
48
Там же. С. 221.
49
Финикийская мифология. М., 1999. С. 81–82.
