прибрать к рукам царскую казну. Под действием Божественного вдохновения в святой душе Его Величества Джаханбани — зерцале, отражающем всё, что благоприятно для страны и государства, зародилось решение озарить Пенджаб, одну из величайших областей Индии, благодатью покровительства и управления Его Величества Шахиншаха, а Хисар2 и прилегающие к нему земли представлялось правильным поручить Абу-л-маали. Поскольку он приблизительно в это же время собирался послать в Кабул за благочестивыми дамами, было бы неплохо, чтобы Пенджаб находился в ведении слуг Его Величества Шахиншаха. Хотя [отправляемая с принцем] армия являлась достаточно большой, чтобы сокрушить Сикандара, всё же по политическим и личным соображениям ее назвали вспомогательной. В начале 963 г.х. (ноябрь 1555 г.) в благоприятный час, достойный вступления на трон семи климатов, Его Величество Шахиншах, Божественный любимец, был назначен (в Пенджаб) в соответствии с правилами верховной власти и величия3. Байрам-хана формально назначили опекуном Его Высочества, но в действительности воспитание сей опоры власти доверили счастливому покровительству Его Величества Шахиншаха. Множество преданных и верных подданных сопровождали его стремя.
Когда все прибыли в Сихринд, царским слугам из Хисар-Фирузы предоставили возможность благословенного служения, которой они [чрезвычайно] возрадовались. В том прекрасном месте Устад Азиз Систани, за хорошую службу и преданность получивший титул руми-хана4 и не имевший себе равных в области пиротехники и стрельбе из ружья, был осчастливлен принятием на службу к шахиншаху. Именно там он [Акбар] начал совершенствоваться в стрельбе и за короткое время стал масте-356 ром в этом удивительном искусстве, как и в любом другом деле и науке. Чудесные шедевры [мастерства], рассказы о которых не сможет вместить ни один манускрипт, демонстрировались этим вместилищем совершенств во всех сферах деятельности. Зачем говорить или писать о многогранности сей священной личности? Когда любой без исключения человек, изучивший целиком или частично определенное искусство или науку при помощи зрелых ученых или искусных ремесленников и освоивший свое дело за годы обучения у способных учителей, поступает на службу к этому пытливому уму и мировому гению, он поражается при виде глубины его познаний и застывает в изумлении. Он думает про себя, что, очевидно, Его Величество всю свою жизнь провел в изучении лишь этого искусства. Но впоследствии говорит, что никто не способен достичь такого мастерства своими силами, это, должно быть, дар Аллаха! Удивительно, что в одно и то же время он может высказывать противоречивые идеи и разные точки зрения, ибо в этом нет ничего трудного для мироукрашающего ума. Способны ли философы, ученые или художники вести с ним беседу долгое время и не только на свою тему? [Обычный] человек не может иметь такое возвышенное понимание и такой всеобъемлющий ум. Не способны на это и ангелы. Да сохранит Всемогущий Аллах эту славную жемчужину для череды (интизам) смертных во веки веков!
Глава 61
Краткий рассказ о Его Величестве Джахаибаии Джаииат-ашияии и описание некоторых примечательных изобретений и нововведений
Благодаря походу Его Величества Шахиншаха проблемы Пенджаба были успешно улажены, и Его Величество Джаханбани остался в Дели, занявшись проведением политических реформ: уделил внимание переустройству земель, истреблению врагов и завоеванию новых территорий. Он часто повторял, что установит несколько правительственных должностей и приложит все усилия для наведения порядка в Индии. Будут выделены удобные области, такие, как Дели, Агра, Джам-пур, Манду, Лахор, Канаудж и т.д., и в каждой [из них] следует разместить войска под началом здравомыслящего, дальновидного, рассудительного и справедливого военачальника, дабы не возникало необходимости в дополнительных силах, с тем чтобы личная кавалерия [падишаха] не составляла более 12 000. Он также говорил, что прикажет изготовить украшенные золотом и серебром сиденья, дабы во время собраний — в случае если будет дан такой приказ — на них могли сидеть принцы и те из его свиты, что возвышены особой честью. Ибо известно, что
любви знатных и приземленных людей, не достигших еще чертогов преданности и продолжавших блуждать по базару суетности среди лишений и обретений, невозможно добиться богатыми дарами, и если не способствовать росту их положения и авторитета, расположения их не завоевать.
357
С самого рождения и по настоящее время разум [Его Величества] был занят удивительными замыслами и вопросами выявления истины. Вот один из примеров. Как-то Его Величество Гити-ситани Фирдус-макани, отправившись из Кабула в Кандагар, оставил Его Величество Джаханбани заниматься делами Кабула. Однажды! Его Величество объезжал окрестности города, осматривая долины и луга. По дороге он сказал своему учителю маулане Рух-ал-лаху: «У меня возникла идея составить из имен трех встретившихся по пути людей предсказание, на которое я буду опираться в своем управлении (даулат) [государством]». Маулана сказал, что достаточно имени одного человека. На что получил ответ: «Эту мысль породило само тайное озарение». Через некоторое время им встретился путник зрелого возраста. Когда они поинтересовались, как его зовут, тот ответил: «Мурад Ходжа». За ним появился второй человек, ехавший на осле, нагруженном вязанками хвороста. На вопрос, как его имя, тот сказал: «Даулат Ходжа». После этого ответа вдохновенные уста (Хумаюна) изрекли: «Если имя следующего встреченного Саадат Ходжа, то это станет замечательным и удивительным совпадением, и звезда надежды (мурад) взойдет на горизонте благополучия (саадат)»1. В тот же миг [увидели] человека (мальчика, по словам Хондамира), пасущего скот. И когда спросили, как его зовут, он ответил: «Саадат Ходжа». Присутствующие были изумлены этим чудом. Ни у кого не было сомнений, что повелитель благоприятной судьбы достигнет благодаря Божественной милости величественного положения и станет держателем власти2.
Когда эти чудесные и радостные знамения свершились, и орошенный потоком справедливости зазеленел и зацвел розовый сад надежды, [Его Величество Джаханбани] принялся за дела, небесные и земные, руководствуясь [законами] успеха (мурад), управления (даулат) [государством] и благополучия (саадат). Он разделил слуг своего счастливого порога, или всех жителей своих владений, на три класса. Наградил своих братьев и иных родственников, военачальников, везиров и воинов [славным именем] Ахл-и-даулат?. Ибо неоспоримо, что без поддержки этих людей невозможно взойти по лестнице власти и успеха. Он причислил философов, уламов [богословов], советников (садур), сайидов, шейхов, кази [вид судей], поэтов и других ученых мужей, а также судей, сановников, знать и ремесленников [к категории] Ахл-и-саадат4, ибо оказание уважения этим благословенным мужам и обще-
ние с ними — средство достижения вечного благополучия. Архитекторы, художники, музыканты и певцы были удостоены звания Ахл-и-мурад
