Глава 1
Дорогою ценой [258]
I
В самом основании человеческого бытия заключен парадокс. Его нужно понять, чтобы сколько-нибудь прочное счастье стало возможным в человеческой душе. Парадокс состоит в следующем: природа человека сама по себе почти никогда не позволяет ему разрешить ни один из самых важных для него вопросов. Если мы будем следовать только своей природе, своей философии, доступному нам уровню нравственности, то окажемся в аду.
Это была бы очень тягостная мысль, не будь она совершенно отвлеченной. Потому что в реальности Бог дал человеку природу, предназначенную к сверхъестественной жизни. Сотворив человека, Он дал ему душу не для того, чтобы она самостоятельно привела себя к совершенству, но чтобы Он Сам ее совершенствовал, способом, бесконечно превосходящим человеческие возможности. Мы никогда не были предназначены к тому, чтобы вести исключительно природную жизнь, и потому никогда не были предназначены Божественным замыслом к только природному блаженству. Наша природа, которая есть свободный дар Бога, дана нам такой, что совершенствуется она и возрастает под воздействием другого свободного дара, который от нее не зависит.
Этот свободный дар есть освящающая благодать, которая совершенствует нашу природу, привнося в нее жизнь, разум, любовь, бесконечно превосходящие наши. Даже если бы человек достиг вершины природного совершенства, то и тогда дело Божье не было бы сделано и наполовину: оно бы только начиналось, ибо оно есть действие благодати, приобретенной добродетели и даров Святого Духа.
Что такое «благодать»? Это собственная жизнь Бога, которую мы разделяем с Ним. А жизнь Бога есть Любовь. Deus caritas est[259]. Посредством благодати мы можем участвовать в абсолютной бескорыстной любви Того, Кто есть бытие в столь чистом виде, что не имеет нужды ни в чем, и потому, понятно, просто не может пользоваться чем-либо с корыстной целью. Действительно – ведь вне Бога нет ничего, а то, что существует, существует только потому, что это Он дарует ему бытие, так что корысть – одно из понятий, полностью противоречащих представлению о совершенстве Бога. Богу метафизически невозможно быть корыстным, потому что бытие всего сущего зависит от Его дара, от Его бескорыстности.
Когда бескорыстная любовь Бога касается человеческой души, та преображается подобно кристаллу, на который падает луч света. Это и есть жизнь, называемая освящающей благодатью.
Душа человека, пребывающая на своем природном уровне – словно темный, но потенциально сияющий кристалл. По природе он совершенен, но ему недостает того, что может прийти только извне и свыше. Когда же в нем сияет свет, он будто сам превращается в свет, словно растворяет свое естество в совершенстве природы более высокого порядка, природы того света, который теперь в нем.
Так и естественная добродетель человека, его способность к любви, которая, пребывая на природном уровне, остается в какой-то мере эгоистической, – изменяется и преображается, когда в человеке сияет Любовь Божия. Что бывает, когда человек всецело растворяется в пребывающей в нем Божественной Любви? Такое совершенство свойственно лишь тем, кого мы называем святыми, или, точнее, тем, кто суть святые, кто живет одним только светом Божиим. Потому что люди, которых земное человеческое разумение называет святыми, вполне могут оказаться демонами, а их свет – тьмой. Потому что в отношении света Божьего мы подобны совам. Он слепит нас, проникая в нашу тьму. Люди, которые кажутся нам святыми, очень часто не таковы, а те, что не выглядят святыми, бывают на самом деле святы. Величайшие святые порой наименее заметны, как Богоматерь, св. Иосиф.