Рабочие шли с хоругвями и иконами, впереди несли портреты государя. Но Николая в тот день не было в Петербурге. Солдаты, охранявшие дворец, расстреляли безоружное шествие. Было много убитых и раненых.
Вся Россия возмутилась этим злодеянием. Оно послужило толчком к началу первой русской революции. Царское правительство испугалось беспорядков, охвативших страну, и спешно искало поддержки многомиллионного старообрядчества, преданного государю и Отечеству.
Провозвестием духовной свободы стало открытие алтарей храмов Рогожского кладбища, запечатанных в 1856 году.
Накануне Пасхи, 16 апреля 1905 года, на кладбище прибыл Дмитрий Борисович Голицын, приближенный императора. В Покровском соборе он зачитал царское послание: «Повелеваю в сегодняшний день наступающего светлого праздника распечатать алтари старообрядческих часовен московского Рогожского кладбища и представить впредь состоящим при них старообрядческим настоятелям совершать в них церковные службы. Да послужит это столь желанное старообрядческим миром снятие долговременного запрета новым выражением моего доверия и сердечного благоволения старообрядцам, искони известным своей непоколебимой преданностью престолу. Николай».
Священники и миряне, собравшиеся в храме, были потрясены. В совершенной тишине Голицын срезал печати с алтарных дверей. Тотчас с них сбили замки — ключи были давно утеряны.
Вскоре у Покровского собора собралось более 10 000 христиан. До сорока человек убирали алтарь, готовя его к праздничной службе, которая на этот раз прошла необыкновенно торжественно.
На следующий день, 17 апреля, был издан императорский указ «Об укреплении начал веротерпимости». Он запрещал называть староверов раскольниками и разрешал свободное отправление их богослужения.
Однако власти лишний раз заявили поповцам о непризнании белокриницкой иерархии. Указ повелевал старообрядческим иереям и епископам называться только «настоятелями» и «наставниками», хотя и освобождал их от призыва на военную службу, как и священнослужителей Синодальной Церкви.
Закон, пусть и не вполне совершенный, был очень важен для староверов. Наконец-то поповцы и беспоповцы смогли облегченно вздохнуть и заняться спокойным устройством своей духовной жизни.
Рогожская слобода. Фотография 1909 г.
Краткий период между революциями 1905 и 1917 годов принято называть «золотым веком» старообрядчества. Воспользовавшись указом Николая II, староверы за двенадцать лет свободы наверстали то, что упустили за 250 лет гонений.
По всей Руси строились храмы, открывались школы и училища, созывались съезды и соборы, выпускались граммофонные пластинки с записями церковного пения, издавались церковные журналы и газеты, богослужебные книги.
Деятельно началось дозволенное правительством издание старообрядческих книг. Своя печатня появилась у Рогожского кладбища. Но лучшие книгопечатни принадлежали федосеевцам — на Преображенском кладбище в Москве и в вятском селе Старая Тушка[129].
Наиболее значительными памятниками дарованной свободе вероисповедания стали многочисленные храмы-новостройки. Часто их возводили именитые зодчие.
Например, прославленный Шехтель[130] по заказу купцов Мальцевых возвел в Балаково прекрасную церковь во имя Пресвятой Троицы.
На деньги христолюбцев по всей стране возводились храмы, любовно и чудесно убранные церковной стариной.
В северной столице, в Петрограде[131] в 1912 году на старообрядческом Громовском кладбище зодчий-старовер Никола Георгиевич Мартьянов (1872–1943) начал строительство Покровского собора с колокольней.
Величественный храм был достроен и освящен в 1915 году.
Беспоповцы-поморцы Петрограда начали в 1906 году строительство собственной обширной церкви со звонницей — храма во имя Знамения Пресвятой Богородицы на Тверской улице. Постройкой руководил зодчий Дмитрий Андреевич Крыжановский.
В 1908 году строительство было завершено. А в 1936 году советская власть закрыла эту церковь, как и многие другие.
Однако староверы «золотого века» не подозревали о печальной будущности своих святынь. Они жили полной христианской жизнью: строили храмы, издавали книги, отрывали учебные заведения. Нежданной свободой старообрядцы воспользовались в полной мере.
Глава 58. Храмы Москвы
Старообрядческая община Москвы всегда была наиболее многочисленной и богатой. В древней столице жили самые состоятельные купцы. Многие из них собирали старинные иконы и книги.
Например, в обширнейшем собрании миллионера Степана Павловича Рябушинского (1874–1942) было множество икон, замечательных не только красотой, но и древностью.
После дарования свободы вероисповедания московские староверы начали строить храмы в древнерусском вкусе и любовно украшать их. К сожалению, многие храмы не пережили советское лихолетье. При большевиках все они были закрыты. Одни — перестроены, другие — снесены.
Церковное имущество разграбила новая власть. Часть икон попала в музеи — в Третьяковскую галерею, Русский музей, Музей истории религии. Колокола были переплавлены, немногие были переданы в театры.
До сих пор не все храмы возвращены законной владелице — Древлеправославной Церкви…
Памятником, посвященным распечатыванию алтарей соборов Рогожского кладбища, стал величественный храм-колокольня во имя Воскресения Христова.
Он был воздвигнут на кладбище в 1908–1909 годах зодчими Феодором Федоровичем Горностаевым и Зиновием Ивановичем Ивановым. По преданию, колокольня лишь на один кирпич ниже кремлевского «Ивана Великого».
Другим храмом-памятником стал Успенский собор у Покровской заставы[132]. Его сооружение начал в 1906 году зодчий Николай Дмитриевич Поликарпов. Обширная церковь со звонницей строилась по подобию кремлевского Успенского собора.
Храм украсили древние образа, собранные из старообрядческих моленных со всей Руси. В иконостасе находилось множество новгородских и московских икон XV–XVII веков, царские врата XVI века.
Престол в алтаре был высечен из цельного камня по древнему образцу. По древним же образцам была изготовлена церковная утварь — лампады, подсвечники, хоругви.
