спросили у Будды: «Где после смерти перевоплотился Девадатта?» Учитель ответил, что Девадатта родился в аду Авичи, и добавил: «Творящий зло страдает и в этом мире, и в следующем. В обоих мирах он страдает. В этой жизни его мучает мысль: „Я совершил зло“, но еще больше страдает он, когда рождается в несчастном уделе. Однако ни одно живое существо не может быть обречено на вечные муки, и даже для Девадатты была надежда на избавление. Благословенный рассказал монахам о далеком будущем своего ученика: «Хотя Девадатта в этом рождении совершал злодеяния, в прошлых жизнях он также развивал добродетели. Поэтому, освободившись из ада и накопив заслуги, он станет пачекка-буддой по имени Саттхисара».
Раскаяние Аджатасатту
После кончины отца Аджатасатту потерял сон. Стоило ему задремать, как он в панике просыпался. А когда царь узнал о печальной участи Девадатты, его страхи лишь усилились. Желая избавиться от мучений, Аджатасатту решил искать помощи у духовного наставника. Он посетил шесть самых известных учителей своего времени, включая Нигантху Натапутту, но ни один из них не смог облегчить его страдания, и царь больше никогда не обращался к ним.
Однажды ночью, когда ярко сияла луна, Аджатасатту спросил у своих министров, кого из великих учителей ему посетить. Они называли по очереди имена шести известных наставников, но каждый раз царь хранил молчание: ни один из этих учителей не вызывал у него доверия. Когда Аджатасатту обратился к лекарю Дживаке, тот настоятельно посоветовал ему встретиться с Благословенным.
Царь в сопровождении свиты отправился к Будде. Обменявшись любезностями с Учителем, государь спросил о том, какие результаты отшельнической практики можно получить в этой самой жизни. Благословенный дал обширное объяснение, которое содержится в «Сутте о плодах отшельничества» («Саманньяпхала-сутта»[104]). Царь был настолько воодушевлен полученным ответом, что объявил себя мирским последователем Будды и принял прибежище в трех драгоценностях. Затем он сознался в совершенном преступлении и попросил Благословенного принять признание его проступка. Будда удовлетворил просьбу Аджатасатту и объяснил, что признание своих проступков вместе с решимостью не совершать подобные ошибки в будущем есть практика на пути благородных. Аджатасатту поклонился Учителю, почтительно обошел его по кругу и удалился. С тех пор бессонница отступила, и он крепко спал по ночам. Не соверши царь ужасного злодеяния — отцеубийства, он бы достиг состояния сотапатти, первого плода на пути к архатству. С того самого дня Аджатасатту был преданным последователем Будды и Сангхи.
Глава 42
БОГАЧ УПАЛИ СТАНОВИТСЯ УЧЕНИКОМ БУДДЫ
Учитель провел сезон дождей в Саваттхи и, когда ретрит подошел к концу, отправился проповедовать Дхамму в городах и деревнях, которые встречались на пути. Вскоре Благословенный в окружении монахов прибыл в Раджагаху и остановился в Бамбуковой роще. Шел тридцать седьмой год после Великого пробуждения. Покинув монастырь, Будда прошел примерно восемь километров и достиг города Наланда. Там он расположился в манговой роще купца Паварики, где в то время проживали Нигантха Натапутта и его многочисленные ученики.
В один из дней ученик Нигантхи, отшельник по имени Дигха Тапасси, пришел увидеться с Благословенным. После взаимных приветствий гость сел на почтительном расстоянии, и между ним и Буддой завязалась беседа:
— Отшельник, сколько видов поступков, с точки зрения Нигантхи Натапутты, позволяют творить зло? — спросил Благословенный.
— Друг Готама, Нигантха Натапутта не говорит о «поступках» — он использует слово «бич» (daṇḍa)[105].
— Отшельник, сколько же «бичей» позволяют совершать дурное, по словам Нигантхи Натапутты?
— Друг Готама, учитель говорит о трех бичах: телесном (kāyadaṇḍa), словесном (vacīdaṇḍa) и умственном (manodaṇḍa).
— Значит, отшельник, телесный бич, словесный бич и умственный бич — это три разные вещи?
— Да, друг Готама, телесный бич — это одно, словесный — это другое, а умственный — это третье.
— Какой из этих трех бичей Нигантха Натапутта считает наиболее порицаемым? Каким бичом можно нанести больше всего вреда?
— Друг Готама, наиболее порицаемым из трех бичей учитель называет телесный — остальные два не наносят такого вреда.
— Значит, отшельник, Нигантха Натапутта считает телесный бич наиболее порицаемым?
— Да, по словам учителя, телесный бич хуже остальных. А сколько бичей позволяют совершать дурное, на твой взгляд, друг Готама?
— Отшельник, Татхагата не использует понятие «бич» — он использует понятие «поступки». Я говорю, что совершить зло можно с помощью трех видов поступков: телесных, словесных и умственных.
— Из этих трех, друг Готама, какой проступок можно считать наиболее тяжелым — телесный, словесный или умственный?
— Самые порицаемые проступки — это проступки ума.
Трижды Дигха Тапасси задавал этот вопрос Будде и трижды получал один и тот же ответ. После разговора с Благословенным он вернулся к своему учителю. Нигантха Натапутта сидел в окружении большого собрания мирских последователей, и наиболее выдающимся из них был домохозяин Упали. Поклонившись учителю, Дигха сел на почтительном расстоянии.
Увидев Дигху Тапасси, Нигантха спросил, где он сегодня был. «Я ходил к отшельнику Готаме», — ответил ученик. «Вы беседовали?» — поинтересовался учитель. И Дигха пересказал их разговор с Благословенным. «Прекрасно, Тапасси! — воскликнул Нигантха Натапутта, когда ученик договорил. — Ты правильно ответил подвижнику Готаме. Ты верно понимаешь учение своего учителя. Бич ума ничтожен по сравнению с бичом тела. Среди всех проступков именно проступки, совершенные с помощью тела, заслуживают наибольшего порицания. Словесный и умственный бичи далеко не так вредны». Домохозяин Упали внимательно слушал беседу и в конце обратился к Нигантха Натапутте: «Достопочтенный, я пойду к отшельнику Готаме и опровергну его слова о том, что проступки ума тяжелее проступков тела, и тем самым докажу, что его учение ложно. Я измотаю его в споре, словно сильный человек, который схватил дикого барана за длинную шерсть и раскачивает его из стороны в сторону».
Нигантха Натапутта одобрил замысел ученика: «Домохозяин, отправляйся к отшельнику Готаме и докажи ошибочность его взглядов. Опровергнуть учение Готамы может любой из нас: я, Дигха Тапасси или ты». Тут в разговор вмешался Дигха Тапасси: «Учитель, не стоит домохозяину Упали идти к отшельнику Готаме и спорить с ним. Ведь подвижник Готама — маг, и с помощью магии он переманивает чужих учеников».
«Тапасси, у подвижника Готамы нет ни малейшего шанса переманить к себе домохозяина Упали. Напротив, скорее сам Готама станет его учеником. Ступай смело, домохозяин», — сказал Нигантха Натапутта. Трижды Дигха Тапасси просил не отправлять Упали к Благословенному, и трижды Нигантха отвергал его доводы.
Упали почтил учителя, обошел его по кругу и направился в монастырь в манговой роще Паварики. Там он встретился с Благословенным и, произнеся слова приветствия, сел на почтительном расстоянии. Затем
