«спрятанными сокровищами» (Бон тер). Позже, в XI веке великий открыватель сокрытых сокровищ Тэртон Ченпо, также известный как Шенчен Луга (969—1035 гг. н. э.), а также другие открыватели тэрма вновь открыли многие из этих спрятанных сокровищ Бона. Эти вновь открытые тексты называются «тэрма». Шенчен Луга систематизировал эти учения Бона и передал их своим ученикам. Солнце Бона снова засияло над Тибетом.
У Шенчена Луги было много учеников, но трое из них считаются его главными преемниками. Первый из них — Друдже Юндрунг Лама, основавший в 1012 году н. э. в тибетской провинции Цанг монастырь Йеру Венсака. Этот монастырь стал центром образования бонпо. Дручен Намкха Юндрунг также систематизировал методы обучения философии, известные как Габпа (учения Дзогчена), Дзо (учения космологии) и Са Лам (этапы пути в традиции До). Этот центр привлекал учеников, как цветок привлекает пчел. Из него вышло много великих ученых, включая известных как «Восемнадцать великих учителей» (Йеру тонпа чогъед) из Венсака.
Второй ученик, Жуйе Легпо утвердил трон линии Жу в Кхйидкхар Рижинг, также в тибетской провинции Цанг. Там он построил монастырь и распространял в основном учения Дзогчена. Держатели этой линии передачи и сегодня живут в Непале и Тибете.
Третий ученик, Патон Палчок Зангпо был держателем линии передачи Па и распространял учения традиции Тантры. Монастыри этой линии были восстановлены в провинциях Хор и Кхам, где и сегодня живут ее держатели.
В 1052 году великий ученый и мастер линии Меу, Кхепа Палчен, основал монастырь Зангри Меу Цанг в центральном Тибете. Он также систематизировал бонскую систему образования. По всему Тибету основывались монастыри, традиции бонских учений и практик ожили.
Йеру Венсака, главный монастырь того времени, был уничтожен паводком и оползнем. С целью сохранить традиции Бона для блага всех живых существ Ньяммед Шераб Гъялцен (1356–1415), ведомый устными указаниями Сипа Гъялмо (главная защитница Бона) в 1405 году основал новый монастырь, Таши Менри Линг, в деревне Тобгъял провинции Цанг. Это считалось чудом, поскольку монастырь строился не только руками людей, но и защитниками, в то время как Ньяммед Шераб Гъялцен пребывал в медитации. Он обновил учение линии передачи Дру, передаваемое ранее в Йеру Венсака и привлек множество учеников из всего Тибета. С тех пор Менри известен как «материнский монастырь» всех бонпо.
В Менри следуют монашеским правилам (ча йиг), установленным Ньяммед Шераб Гъялценом. Согласно этим правилам происхождение, финансовое положение и политические взгляды монаха не принимаются во внимание. Монастырская иерархия основывается на старшинстве (то есть, те, кто являются монахами дольше — выше по рангу).
Были основаны и другие бонские монастыри и обучающие центры. Среди них Кхъюнглунг Нгари в Шанг-Шунге или так называемом верхнем Тибете, монастыри в Тева, Джадуре, Хор, Цанге, Кхъюнгпо, Дерге, Лингцанге, Меньяке, Литханге, Ньягронге, Амдо и Гайронге. Б 1834 году Нангтон Дава Гъялцен (1796–1863) основал монастырь Юндрунг Линг, который стал вторым по значимости бонским монастырем.
До 1959 года три бонских монастыря играли роль главных центров подготовки монахов. Эти монастыри — Менри, Кхарна и Юндрунг Линг называли «верхняя, средняя и нижняя земля монахов» (дра са гонг уог бар сум).
Когда в 1959 году Китай аннексировал Тибет, Бон и его последователи испытали ту же судьбу, что и другие тибетские религии. Многие бонские монахи и миряне эмигрировали в Индию и Непал. В 1963 году его святейшество 32-й Менри Тридзин, Шераб Лодро, духовный лидер религии Бон и настоятель монастыря Менри скончался в эмиграции в Индии.
Чтобы сохранить целостность общины и культуры бонпо, в 1967 году Йонгдзин Тендзин Намдак Ринпоче основал «поселение бонпо Новый Тобгъял» в Доланджи, в штате Химачал Прадеш в северной Индии.
Все духовные лидеры Бона, находящиеся в эмиграции, в 1969 году встретились и организовали традиционную церемонию избрания нового держателя трона монастыря Менри. Среди них были Шераб Тенпа Гъялцен (настоятель монастыря Юндрунг Линг), старший лопон Менри Сангъе Тендзин Ринпоче, Йонгдзин Тендзин Намдак Ринпоче и другие ламы, монахи и тулку. Геше Сангъе Тендзин Джонгдонг был избран защитниками как 33-й Менри Тридзин, духовный лидер традиции Бон.
После возведения на престол 33-го Менри Тридзина в Доланджи был построен новый храм. Кроме того, были основаны тибетская и английская библиотеки, а также главный монастырский центр Юндрунг Бон, имеющий большие площади жилья для монахов.
Внутри монастыря был построен детский дом для детей, чьи семьи не могут о них заботиться. В 1978 году была основана Школа Диалектики, дающая полное традиционное образование Йеру Венсака и Менри. Еда, жилье и другие нужды обеспечиваются Менри Тридзином, так что ученики Школы Диалектики могут полностью посвятить себя образованию. Йонгдзин Тендзин Намдак Ринпоче и учитель диалектики, Лхарам Геше Юндрунг Намгъял являются ответственными за все, что касается образования и подготовки учеников.
В 1986 году шестеро монахов закончили Школу Диалектики, получив титул Геше (соответствующий западному титулу доктора философии). Это были первые монахи, получившие титул Геше в эмиграции. С тех пор школа диалектики выпустила более пятидесяти Геше. Многие из них распространяют учения Бона у себя на родине, другие пребывают в Менри. Древняя линия передачи традиции Бон восстановлена и передается следующему поколению. Бонпо гордятся тем, что их традиция, пережившая столько опасностей на протяжении столетий, сегодня жива и активна.
Глава 2
Правильный путь получить учения Бона
Чтобы развить внутреннюю осознанность и мудрость, необходимо иметь правильное воззрение относительно учений. Если его нет — развитие невозможно. До того, как приступить к изучению базовых учений, или, как их еще называют, предварительных практик, необходимо заложить прочный фундамент для последующего развития и более глубокого постижения Бона. Без прочного и соответствующего требованиям традиции фундамента ваша практика не будет стабильной и надежной. Поэтому, очень важно начать с хорошего понимания основ правильной практики.
Чистое отношение со стороны учителя и ученика
До того как получать учения, необходимо подготовить себя, создав чистую мотивацию и зародив искреннее сострадание в сердце.
Приведем пример. Если крестьянин собирается получить хороший урожай, важно хорошо удобрить землю. Когда земля в хорошем состоянии, можно садить растения и они вырастут. Если земля плохая, какую хорошую культуру ни посади, все равно ничего не вырастет. Таким же образом, чтобы ученик смог развить позитивную энергию, понять глубокую мудрость учений и принести пользу живым существам, его мотивация должна быть очень чистой и правильно ориентированной. Существует два вида отношения или мотивации, которые необходимо осознать: чистое отношение просветленных (джангчуб семкьи кунлонг) и тантрическое очищение нашего видения (нангва дакпар джава сангва нгаккьи кунлонг).
Чистое отношение просветленных
