благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам."
Благодать не только снимает с нас грех, но и научает нас, как написано в буквальном переводе; Обучая нас, чтобы мы, отрёкшись от нечестия и от мирских вожделений, жили трезво, праведно и благочестиво в нынешнем веке.
Благодать, смывая прежние грехи, то есть беззакония, очищает нас от него как от грязи. О тех же, кто не научается от благодати ходить в чистоте Писание говорит:
2Пет 2:20-22: "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи."
Познание пути спасения или научение от благодати, что по сути одно и то же, это познание пути праведности. Праведность же неразрывно связанна с послушанием Божиим Заповедям. Но постоянно мыть того, кто не оставляет беззакония всё равно, что купать Свенью у лужи с грязью. Сам Господь говорит:
Мат 7:6: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас."
Из Писаний мы знаем, что святыня это Кровь завета. Попрание же святыни это произвольный грех.
Евр 10:26-29: "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"
Псы же и свиньи это те кто любят и творят беззаконие.
Откр 22:15: "А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду."
И как мы прочитали в 2Петра 2:20-22 те, кто после очищения грехов вновь возвращаются к ним, являются псами и свиньями. И Господь учит даже не проповедовать им об Крови Христа. Так же апостол Павел пишет:
Тит 3:10-11: "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден."
Слово еретик буквально означает избирающий лжеучение, а слово, переведённое как грешит, в оригинале имеет два значения; преступать закон и в некоторых случаях не попадать в цель, промахиваться. По тому люди, которые сознательно избирают грех или выбирают учения дозволяющие грех, более не омываются Жертвой Господа и находятся в смерти, будучи самоосужденны.
Итак, пребывание в смерти это состояние неверия в Жертву Иисуса Христа и осознанного нарушение Божьих Заповедей. А крайняя степень беззакония, как мы говорили ранее, приводит к состоянию второй смерти. Именно поэтому некоторым, согласно словам Петра, лучше бы не познать пути спасения. Человек переступает эту грань, когда, узнав что он грешник и уверовав в Иисуса Христа, не научается от благодати. Он, познавая через Божий Закон, что такое грех, продолжает поступать противозаконно или беззаконно. Таковым Сам Господь велит не давать Святыни, по тому что, не восхотев покорятся Богу они способны её только попирать.
Трудно сказать когда именно Бог окончательно отворачивается от человека, но мы должны понимать, что путь на котором нет послушания Богу неминуемо приведёт в ад.
1Ин 5:16-18: "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему."
Иоанн говорит, что есть люди которые совершают грех, но о которых нужно молится, чтобы Бог дал им покаяние. А есть грех который уже привёл к состоянию второй смерти, и о таковых нет смысла молится. Грех и беззаконие являются причиной как первой так и второй смерти а вера в жертву Иисуса Христа и возвращение в послушание к Богу являются возрождением и жизнью.
Мат 18:8-9: "Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную."
Слово «соблазняет» в оригинале имеет следующие значения; вводить в искушение, соблазнять, вводить в грех. В Раю змей искусил и соблазнил первых людей, и через это ввёл их в грех. Здесь же Господь говорит, что в жизнь вечную невозможно войти, пока мы соблазняемся и искушаемся. Что такое соблазн и искушение? Это желание чем то владеть или что-то получить в обход Божьему повелению. В эдеме это были статус и знания, в современном мире их гораздо больше. При этом в жизнь вечную невозможно войти без веры в Господа Иисуса Христа. Но как законом невозможно спастись, потому, что им познаётся грех, так и вера без дел мертва.
Рим 2:25-29: "Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога."
Мат 19:16-19: "И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим?
