И вот евангелисты заставили своего Христа по возможности говорить и делать буквально то, что соответствовало известным мессианским пророчествам. Но, разумеется, в результате этого сближения было достигнуто лишь относительное внешнее сходство, так как в евангельском Христе не осталось никаких существенных черт, характерных для образа иудейского Мессии, непримиримого к врагам.
О грубых фактических ошибках, допущенных во всех евангелиях, существует большая специальная литература. Типичным примером таких ошибок могут служить хотя бы явные хронологические несообразности даже в наиболее тщательно отредактированном так называемом «третьем евангелии», авторство которого приписывается некоему Луке. Здесь, в частности, говорится, что Иисус родился во времена царя Ирода и что в год рождения Иисуса была произведена перепись населения Иудеи, предпринятая римским наместником Квиринием. Но римляне стали непосредственно управлять Иудеей через своих наместников лишь после смерти Ирода и изгнания его сына Архелая, и, между прочим, Квириний был назначен наместником только спустя 10 лет после того, как умер Ирод. По евангельскому сообщению, Иисус провел детство в Назарете, но такого места в те времена вообще не существовало. Столь же наивное невежество обнаруживается в известном рассказе об огромном стаде свиней, в которых, по слову Иисуса, якобы вселились бесы. Однако в Палестине свиньи никак не могли разводиться, потому что их мясо было запрещено для еды религиозными правилами.
Помимо желания приписать Христу исполнение древних «пророчеств», для всех евангелий характерно также систематическое перенесение на их героя различных заимствований из языческих мифов. Например, евангельский Христос превращает воду в вино; свершение этого чуда значительно раньше связывалось с греческим богом Дионисом. Христос идет по воде; так же точно ходил, согласно мифу, другой греческий бог Посейдон. Христос исцеляет больных и возвращает жизнь умершим; это — явное заимствование из мифов о боге-целителе Асклепии, или Эскулапе. Христос рождается в хлеву, почти как иранский бог Митра, родившийся в пещере. Наконец, все рассказы о смерти и воскресении Христа вплоть до отдельных подробностей воспроизводят различные мифы об умирающих и воскресающих языческих божествах.
Немало места в евангелиях отводится пресловутым моральным наставлениям и поучениям сошедшего к людям спасителя. Но по своим идейным установкам евангельские проповеди Иисуса содержат мало нового по сравнению с апостольскими посланиями Павла. Правда, в некоторых местах евангелий порой слышатся отголоски демократического осуждения ранними христианами богатства и знатности, но это осуждение пассивное, не имеющее ничего общего с призывом к революционной борьбе. Напротив, всем «страждущим и обремененным», всем рабам и беднякам настойчиво внушается необходимость покорного терпения, за которое их якобы ждет небесная награда. «Блаженны нищие духом!» («Евангелие от Матфея», глава 5, стих 3); «Не заботьтесь о завтрашнем дне!» (там же, глава 6, стих 34); «Не ищите, что вам есть или что пить… Наипаче ищите царствия божия!» («Евангелие от Луки», глава 12, стихи 29, 31); «Кто унижает себя, тот возвысится!» («Евангелие от Матфея», глава 23, стих 12) — таковы характерные правила христианского поведения, очень выгодные эксплуататорским классам. Последние были даже готовы формально признать за бедняками все права на первое место в небесном раю, лишь бы сохранить за собой монополию на земной рай. Отсюда известное евангельское изречение: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие» («Евангелие от Матфея», глава 19, стих 24).
Так, наряду с оформлением христианства как ярко выраженной идеологии эксплуататорского рабовладельческого класса, сформировался и мифический образ Иисуса Христа, вера в которого обрекала народные массы на полнейшую пассивность и безграничное самоотречение. Им предоставлялось ожидать для себя спасения не на земле, а на мистическом, нереальном небе: «Ибо один у вас отец, который на небесах» («Евангелие от Матфея», глава 23, стих 9).
Последним творческим штрихом в создании мифа о Христе явилось установление «точной» даты его рождения. Это было впервые сделано лишь в VI веке. По инициативе монаха Дионисия христианское духовенство решило считать годом «рождества Христова» тридцатый год единовластия первого римского императора Августа. Днем этого вымышленного события было выбрано 25 декабря. В этот день в старину торжественно праздновалось рождение иранского бога Митры, и он приходился на время зимнего солнцестояния (этот праздник был связан с древним земледельческим культом Солнца).
Так возникла новая, христианская эра летосчисления, которая, очевидно, в силу уже достаточно долгой традиции именуется у нас «нашей эрой» (сокращенно н. э.).
О том, что новозаветного Иисуса Христа как реальной личности никогда не существовало, свидетельствует и отсутствие каких-либо конкретных данных о нем в современных ему исторических источниках. До нас дошло много сочинений, написанных в I веке н. э., когда, по утверждению евангелий, якобы жил Христос, проповедовал, страдал, был казнен и оставил после себя своих учеников. Однако об этих событиях, связанных с личностью Христа, не знает ни один из живших тогда писателей. Впрочем, позднейшие христианские переписчики позволили себе при переписывании сочинений еврейского историка Иосифа Флавия (37—104 годы н. э.) внести в текст одного из них, под названием «Иудейские древности» (книга XVIII, глава 3), специальную вставку (интерполяцию), содержащую краткое сообщение о Христе. Новейшие научные данные доказывают, что это сообщение никак не могло принадлежать самому Иосифу Флавию: оно не только резко отличается от всего остального текста его произведения по содержанию и стилю, но и решительно не соответствует мировоззрению автора, который, будучи убежденным приверженцем иудаизма, ни в каком случае не стал бы называть Иисуса Христом (божественным «помазанником») и говорить о его воскресении.
Что касается сочинения знаменитого римского историка Тацита «Летописи», где в 44-й главе 15-й книги внезапно упоминается о казни Христа во времена правления императора Тиберия, то это упоминание настолько не связано со всем предыдущим и последующим изложением, что явно принадлежит совсем другому лицу. Таким образом, о реальном существовании Христа впервые заговорили лишь его последователи и то не ранее, чем через 100 лет после его предполагаемого рождения.
Об этом убедительно рассказал в своем последнем исследовании «Рим и раннее христианство» крупнейший советский историк академик Р. Ю. Виппер. В течение II века, помимо вставок в сочинения различных древних авторов, были составлены даже вымышленные документы, имевшие целью засвидетельствовать историчность существования Христа, а также связанное с этим обстоятельством раннее возникновение христианской религии. Самой древней из такого рода фальсификаций являются не дошедшие до нас, но использованные всеми каноническими евангелиями «Акты Пилата», представляющие собой подделку протокольной записи судебного процесса, которому якобы был подвергнут Иисус Христос.
ПРЕВРАЩЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ИЗ РЕЛИГИИ УГНЕТЕННЫХ В РЕЛИГИЮ УГНЕТАТЕЛЕЙ
К концу III — началу IV веков христианство настолько изменило свое социальное лицо и приняло в себя столько новых догматических и моральных положений, что, по словам Ф. Энгельса, «было, как небо от
