этот лотос, а не тело, есть истинный город Брахмана».
Итак, истинное обиталище верховного принципа — сердце, или центральное ядро индивидуума, символизируемое логосом, который не соприкасается с обыденной реальностью. С тантрической точки зрения, лотос есть чистое «я», открываемое в медитации, духовное состояние в его полноте.
Вследствие того, что он соответствует пране (дыхание или жизненная сила природы), лотос представляет раскрытие цветка души в процессе духовной практики. Лотосовое поле ученика (падма-кшетра) формируется энергетическими центрами его тонкого тела, и их «раскрытие» предполагает состояние полного покоя, когда цель йогической медитации достигнута.
Квадрат — базовая форма большинства янтр. Это субстрат, вместилище и основа проявленного мира. Квадрат обозначает точки земного шара, соответствующие четырем главным направлениям. Его числовой эквивалент — 4.
4 — символ мира, расширяющегося по четырем направлениям, объединенного в горизонтальные и вертикальные пары противоположностей, символ тотальности космоса. Квадрат — форма порядка и совершенства, «опора» янтры.
Каждая из этих фигур — круг, квадрат, треугольник, лотос — может функционировать как законченная янтра или объединяться с другими линейными образованиями. Каждый первичный символ имеет ряд значений, зависящих от контекста и от плана сознания, на котором этот символ функционирует.
На краях фигуры находится четверка Т-образных ворот, расположенных по четырем главным направлениям и известных как двери мира, поскольку именно через них ученик символически входит в силовое поле мира. Открытые внутрь янтры ворота одновременно являются порогом, отделяющим ноуменальное от феноменального.
Ворота, с их наружными створками, представляют земной план существования (бхуграха) или область материального, и обозначают самую нижнюю ступень восхождения к совершенству. Фактически, они являются проходом между внешним, «материальным» и внутренним, «сакральным» пространством янтры.
Пределы, которые относятся к направлениям и ограничивают мир, имеют собственное иконографическое выражение в виде охранительных божеств, препятствующих попаданию внутрь негативных сил. Божеств сфер, Покапал, управляющих Т-образными воротами и квадратным ограждением янтры, может быть 4, 8 или 10, в соответствии с четырьмя областями космоса, промежуточными направлениями, надиром и зенитом.
В янтрах, посвященных богиням, группа вспомогательных Шакти или 8 Бхайрав (эпитет Шивы) располагаются сбоку от ворот. Там, где янтры представляют замкнутые потоки, как в Сарватобхадре (форма квадратной решетки), каждым из внешних квадратов (пада) управляет охранительное божество, иногда представляемое символически — как трезубец, дротик, аркан и т. д. Однако во всех типах янтр основная функция этих божеств одна и та же — защищать священную территорию от проникновения негативных и разрушительных сил.
Священный звук
От янтр неотделимы тонкие вибрации, которые помогают усилить их мощность. Звуковые элементы часто представшими буквами, вписанными в янтру. Всем янтрам соответствуют особые сочетания букв санскритского алфавита. Внутреннюю динамику янтры нельзя понять отдельно от системы туковой динамики, поскольку звук и рисунок объединяются, образуя «совершенное определение божества». Комплекс янтра-мантра — это уравнение, которое объединяет эфир (акаша), проявляющийся в его микроструктуре как формы и вибрации, которые можно свести, в их окончательном виде, к произносимому и затем к написанному слову.
Звуковая комбинация состоит из санскритских букв, простые мантры состоят из первичных слогов — Крим, Хрим, Шрим, Аим, — а более сложные мантры состоят из сочетаний таких слогов. Почти все янтры содержат некоторые формы мантр, простые или сложные, надписанные на них. В центр янтр обычно вписан наиболее важный слог соответствующий мантры, в то время, как другие буквы, составляющие мантру, располагаются в пространствах, образуемых взаимопересечением линий, на лепестках лотоса, или по кругу, или по внешней линии квадрата (бхупура). Важные янтры могут содержать все гласные и согласные буквы санскритского алфавита, в то время как на других могут быть написаны целые мантрические рифмованные строчки, соответствующие божеству, которому посвящена янтра.
Бесконечное разнообразие вселенной наиболее явно предстает в иконографических образах, более абстрактно — в янтре и наиболее тонко — в мантре. Мантра создается вибрациями или речевого аппарата, или божества (от которого она неотделима), или сил вселенной. Мантрическая энергия, сконденсированная в буквах, предстает как облеченная духовной силой вне человеческого понимания. Произносимая правильно, слитно, с соответствующим ритмом, ударениями, интонацией и умственным настроем, мантра становится «душой янгры» (Куларнава Тантра) и животворящей силой в уме ищущего.
Обычной ошибкой является попытка рассмотрения мантр с точки зрения их «содержания», мудрствование по поводу того, что «означают» сочетания звуков. Мантры не относятся к частям речи или другим элементам грамматики. Они являются недискурсивными символами, адекватно описываемыми лишь в терминах резонирующих волн и звуковых вибраций. Концентрированный звуковой символизм мантры и графическая полнота янтры объединяются, чтобы вызвать соответствующие психические состояния у садхака.
Чтобы быть эффективной, мантра должна передаваться от гуру к ученику. Ее необходимо отличать от кавача (защитной формулы), джамала (текстовой мантры) и дхарани (мнемонической формулы, содержащей мантру)[14].
Образ мира, как ткани звука является постоянной темой Тантр. Сардатилака Тантра[15] описывает мировое дерево (липи-тару) как состоящее из взаимопереплетенных сочетаний санскритских букв, которые являются распространяющимися и резонирующими волнами космических энергий. Физическая вселенная, состоящая из пяти элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир), представлена набором звуковых комбинаций на разных ветвях мирового дерева. Семя дерева есть самосозидающий первопринцип, корни — мировой центр и вибрация (бинду и нада), которые исходят от вечных мужского и женского принципов; веши состоят из букв, соответствующих элементу земля; листья, которые простираются над тремя мирами, образованы сочетаниями букв, представляющих элемент воду; почки, блестящие как «драгоценные камни», состоят из буквосочетаний, соответствующих элементу огонь; цветы дерева представлены буквами элемента воздух, а плоды — буквами, которые означают элемент эфир. Сарадатилака Тантра разделяет санскритские буквы на пять классов, каждый из которых представляет один из пяти элементов. Фактически каждое проявление физического мира, включая солнечную систему, планеты и звезды, символически представлено уравнениями из мантр.
Тантрасара[16] разделяет санскритские буквы на комбинации двух, трех и четырех единиц и сравнивает эти сочетания букв с двенадцатью знаками Зодиака (Раши-чакра).
Человек включен в систему вибраций, и в некоторых Тантрах[17] говорится, что каждая буква производит определенный эффект на соответствующем уровне человеческого тела. В ритуале, известном, как Матрика-ньяса, ритуальное проецирование букв достигается прикосновением к различным частям тела с одновременным произнесением мантр, оживляемых носовым звуком М. Ученик стремится воспринять силу звука Матрика Шакти своим внутренним телом. В подобном ритуале буквосочетания представляют аспекты физической вселенной (макрокосма), запечатленные в тонком теле человека (микрокосме).
Доктрина первичности и важности звука, на которой основана теория мантр, имеет очень древнюю историю и наиболее ревностно поддерживается школой Трика кашмирского шиваизма, на которую большое влияние оказала тантрическая мысль. Эта школа связывает феномен мантры как произносимого
