Книга Янтра. Энергетические символы медитации - Мадху Ханна

как выражения трансцендентной реальности. Субстрат всех вещей — космос, простирающийся от звезды к звезде. Пустое пространство[13]{4} в себе есть первичная субстанция, которая сопричастна природе божества. Без этого первичная субстанция, жилище которой — вся вселенная, может остаться без поддержки. Абсолютная пустота определяется индийскими философами как бескрайнее море недифференцированной континуальности, вечно присутствующей сущности, не затрагиваемой преходящим и поэтому делающей все разделения в мире иллюзорными. Так, пространство янтры является столь же необъятным, как и пространство солнечной системы. Хотя это незыблемый теоретический принцип, согласно которому функционирует пространственная структура янтры, на уровне человеческого опыта приходится ограничивать сакральную территорию, создавая пространственные разделения. Акт «связывания» фигуры, определения пространственных координат, огораживания, является актом, утверждающим начало проявления сакрального пространства.

Грамматика архетипического пространства: от центра к краю

Оптический фокус янтры всегда является ее центром. Как точка взаимопересечения, центр представляет собой верховное творящее ядро, из которого эфирные силовые линии (сету) концентрическими потоками выходят наружу и растворяются в окружающем (неми). Ядро янтры является местом явления божества (питхастхана). Центральная зона янтры — внутренний фокус всех направленных вовне потоков и линий.

В сакральном центре божество может быть изображено антропоморфно или эмблематически; точка может быть окружена мантрами, семенными слогами божества — Ом, Хринт, Шринг, Кринг. В некоторых, особенно наиболее важных янтрах, таких как Шри янтра и Кали янтра, мантра или антропоморфный образ божества в центре замещается наиболее абстрактным из всех символов — не имеющей протяженности точкой — бинду.

В Тантрах бинду имеет несколько интерпретаций. Как коночная фигура, глубже которой уже не может собираться энергия, бинду является подходящим символом для первопринципа, Единого. Поэтому бинду есть все или полнота (пурна), недифференцированный, всесодержащий источник беспредельного. С учетом этих ассоциаций символ бинду рассматривается в космологических терминах как творящая матрица вселенной, «мировое семя» (вишва-биджа), точка нахождения и возвращения космических процессов. Философски, бинду представляет единство статического мужскою, (Шивы) и кинетического женского, (Шакти) мировых принципов, которые, расширяясь, формируют бесконечную вселенную материи и духа.

В медитации, как будет сказано далее, бинду представляет область абсолютного, где ученик соединяется с божеством. Бинду есть святая святых, местопребывание надмирною блаженства (сарва-ананда-майа), конечная цель садханы (практики), Бытие-Сознание-Блаженство (Сат-Чит-Ананда). Эта точка, принцип интеграции целостности, абсолютная пустота (шунья), есть также первопричина вселенной. Бинду поэтому символически функционирует в двух измерениях: во-первых, — во времени, в существовании, как средство и источник жизни, и, во-вторых, — в пространстве вне времени, «безвременности». Рассматриваемая субъективно, с точки зрения садхака, бинду соответствует энергетическому центру тонкого психического тела, который визуализируем как расположенный во лбу. В янтра-медитации центральная точка янтры и энергетический центр ученика соединяются при концентрации ума.

Поэтому бинду выражает несколько понятий. Существует космическая точка, которая функционирует как корневая матрица творения; психологическая бинду, которая представляет собственный духовный центр садхака; философская точка, которая выражает единство мужского и женского принципов. Тантристы добавляют сюда даже физиологическую точку, которая содержится в человеческом семени.

«Коренные» формы, из которых строятся янтры — треугольник, круг и квадрат — считаются базовыми, поскольку визуально они не могут быть сведены к более простым формам.

Ритм творения кристаллизуется в первосимволе, треугольнике. Треугольник служит первичным знаком священной ограды, так как пространство ограничивается не менее чем гремя линиями. Поэтому треугольник понимается как первая космическая форма, появившаяся из хаоса, который предшествовал творению. С этой точки зрения он известен как коренная матрица природы (мула-трикона, «мула» — корень, «трикона» — треугольник). Перевернутый треугольник есть также символ порождающей женской энергии (Шакти), чей динамизм дает импульс инертным силам существования. Это женская эмблема (йони-мандала) — принцип Шакти. Отсюда становится ясным, почему перевернутый треугольник — первая ограда, которая окружает ядро большинства янтр, посвященных богиням, и является эмблемой великой богини Кали. Треугольник с вершиной вверх обозначает мужской принцип (Пуруша) и является символом Шивы. Его числовой эквивалент — 3.

В то время, как бинду есть концентрация, собирание сил, круг представляет циклические силы, сокращающиеся и расширяющиеся космические ритмы. В основе этого образа лежит представление о том, что время не имеет ни начала, ни конца. Самые дальние области вселенной и самые сокровенные области атомного ядра обозначаются точкой. Космическое соответствие круга — расширяющаяся вселенная, его числовое соответствие — ноль.

Эти основные формы — точка, треугольник и круг — появляются в запутанных комбинациях и могут интерпретироваться несколькими способами. Наиболее часто встречаются диаграммы из двух взаимопереплетенных треугольников, составляющих шестиконечную звезду: направленное вверх «мужское» и обращенное вниз «женское» представляют единство противоположностей мужского и женского, духа и материи, статического и динамического в совершенном состоянии вселенной. Числовой эквивалент звезды — 6. Подобно этому, астакона, фигура с восемью углами, возникает от наложения квадрата на квадрат. Она относится к числу 8, знаку бесконечности, и ассоциируется с 8 направлениями пространства и бесконечным циклом времени. Пятиконечная звезда отражает принцип общей организации космоса и имеет числовой эквивалент 5. Символически эта фигура обозначает созидательные и разрушительные функции Шивы в его пятиаспектном воплощении. Как одно из лиц индуистской троицы, Шива был представлен в бесчисленных формах. В пятиаспектном проявлении его эпитеты шкивы: Победитель смерти (Мритьюнджая), Воплощение линия (Дакшинамурти), Владыка вожделения (Камешвари), Сущность жизни (Пранамайя-мурти), Владыка элементов (Бхутеша).

Цветок лотоса — один из фундаментальных архетипических символов, используемых в янтрах. Изображаемый с точкой в центре и с символическими лепестками, обращенными наружу, он представляет подходящий образ для иллюстрации развертывания сил божественной сущности.

В древнеиндийской космологии лотос ассоциировался с миром творения и являлся опорой вселенной. Он часто описывается как, например, произрастающий из пупка Вишну и порождающий Брахму, первое божество индуистской |роицы. Из околоплодника лотоса выходит остальной со торенный мир. С самых ранних времен лотос всегда был символом цитадели сердца, места сущности «я».

Йогины верят, что внутри нас существуют духовные центры, чьи природа и свет постигаются через медитацию. Эти духовные центры часто символически представляют в виде логосов. Чхандогья-Упанишада (VIII, 1,1–3) утверждает: «В городе Брахмана, которым является тело, есть сердце, и в сердце есть маленький дом. Этот дом имеет форму лотоса, и в нем живет то, чего необходимо добиваться, о чем спрашивать, что осознавать.

И так, что это То, что живет в этом доме, этот лотос сердца? Даже такая громада, как вся внешняя вселенная есть вселенная внутри лотоса сердца. Внутри него небо и земля, солнце и луна, молния и все звезды. Что бы ни существовало в макрокосмосе, все есть и в микрокосмосе…

Хотя старость приходит к телу, лотос сердца не стареет. Он не умирает со смертью тела. Лотос сердца, где Брахман пребывает в своей славе,