школьные учебники. Комиссия ЮНЕСКО в составе трех экспертов, один из которых — мусульманин-турок, подготовила доклад об использовании учебников в школах в лагерях БАПОР (Ближневосточное агентство Организации Объединенных Наций для помощи палестинским беженцам и организации работ) в Иордании, Ливане, на Западном берегу и в секторе Газа. Среди отправных критериев комиссии был следующий:
Следует также запретить любые выражения презрения по отношению к общине в целом, поскольку это само по себе явно нетерпимое явление может, среди прочего, привести к нарушению самых священных прав личности. Поэтому нетерпимы такие применяемые к евреям в определенных высказываниях термины, как лжецы, мошенники, процентщики, глупцы — как часть печально известного языка международного антисемитизма.
Из 127 рассмотренных учебников комиссия рекомендовала полностью изъять 14, использовать только после внесения изменений 65 и оставить 48 в их нынешнем виде. Среди других проблем комиссия установила, что в учебниках по религии и истории
чрезмерное значение придается проблеме отношений пророка Мухаммеда с евреями Аравии с целью убедить молодежь в том, что еврейская община в целом всегда была и будет непримиримым врагом мусульманской общины{233}.
Доклад был представлен на 82-й сессии ЮНЕСКО в Париже 4 апреля 1969 года. Он никогда не публиковался.
Ливан и Иордания не занимают особо экстремистскую позицию в этом вопросе. Гораздо менее сдержанны антиеврейские высказывания в египетских книгах, учебниках и средствах массовой информации как до, так и после заключения мирного договора с Израилем, не говоря уже о других, более радикальных и более традиционных государствах, каждое из которых имеет свои особые представления об отношениях с евреями. Характерную трактовку покойным королем Фейсалом роли евреев в истории мы находим в интервью популярному египетскому иллюстрированному журналу от 4 августа 1972 года:
Издревле Израиль таит злые намерения. Его цель — уничтожить все другие религии. Из истории известно, что именно они спровоцировали крестовые походы во времена Саладина Айюби, чтобы война привела к ослаблению как мусульман, так и христиан. Они считают, что другие религии ниже, чем их собственная, а другие народы — также ниже их. И на тему мести — у них есть определенный день, когда они подмешивают кровь неевреев в свой хлеб и едят его. Случилось так, что два года назад, когда я был в Париже с визитом, полиция обнаружила пятерых убитых детей. Их кровь была выцежена, и оказалось, что какие-то евреи убили их, чтобы взять их кровь и подмешать в хлеб, который они едят в этот день. Это показывает степень их ненависти и злобы по отношению к нееврейским народам{234}.
Саудовский монарх, обычно предъявляющий копии «Протоколов» и других антисемитских трактатов своим посетителям{235}, явно прошел весь путь или большую его часть от традиционного презрения к еврею как выскочке до модернизированного прозападного ужаса перед евреем как воплощением зла. Он был в этом не одинок.
Современный арабский читатель имеет в своем распоряжении весь спектр антисемитской мифологии. Его восприятие также модифицировано с привлечением европейской антисемитской иконографии. Антиеврейские карикатуры, с некоторых пор очень распространенные в арабской прессе, полностью воспроизводят свои темы и стереотипы из Центральной и Восточной Европы. Это касается даже карикатур для фундаменталистских исламских изданий. Поскольку исконной традиции антиеврейской карикатуры не существует, от читателя арабских газет требуется некоторое образование, прежде чем он сможет понять символику. Похоже, эта образовательная задача уже выполнена.
Распространение антисемитских тем и концепций не полагалось на волю случая и не было полностью возложено на ближневосточную инициативу. Антисемитизм активно пропагандируется различными европейскими группами. Наиболее значимыми в XX столетии были нацисты, которые с начала 1930-х годов до разгрома Германии в 1945 году прилагали большие усилия для распространения антисемитских доктрин среди арабов. После падения нацистов некоторые арабские страны сами стали основным источником распространяемых по всему миру антисемитских публикаций.
В 1898 году в Стамбуле была опубликована турецкая книга под названием «Дело Дрейфуса и его тайные причины», переведенная или адаптированная с французского языка. Самым ранним антисемитским писателем в Турции, по-видимому, являлся некий Эбюззия Тевфик, известный журналист и литератор младотурецкого периода, а также редактор журнала. Он с самого начала своей деятельности живо интересовался еврейскими делами и уже в 1888 году опубликовал гаденькую брошюру про «израильский миллет», охватывающую как древнюю, так и новейшую историю. Примерно в 1911 году он начал публиковать антисемитские трактаты и статьи, материал для большинства которых, видимо, доходил до него из Центральной Европы. В тот же период евреи нашли себе защитника среди молодых турецких писателей в лице Джелала Нури Илери, чьи труды включают несколько сочувственных обсуждений еврейских вопросов и проблем{236}. Антисемитские аргументы использовались как против младотурок, так и позднее против Кемаля Ататюрка консервативными оппонентами, стремящимися дискредитировать их таким образом. Антисемитские писания европейского типа продолжают оставаться периферийной темой в турецкой полемике и по сей день, в основном ограничиваясь крайне правыми и крайне левыми, хотя в последнее время их количество стало нарастать в результате воздействия арабских проблем и влияния на турецкие СМИ, политику и торговлю{237}.
Очевидно, одним из основных факторов роста арабского антисемитизма является палестинский вопрос и, как следствие, озлобление отношений между евреями и арабами во всем мире. По своему происхождению это конфликт политический — не вопрос предрассудков или предвзятости и межобщинной или межэтнической вражды, а конкретный материальный конфликт двух групп людей, претендующих на одну и ту же землю. Однако, поскольку и сионизм, и позднее Израиль оказались в основном только еврейским делом и в арабских странах имелись легко уязвимые еврейские меньшинства, а кроме того, антисемитизм обеспечивал готовый набор тематики, образов и риторики для нападок на евреев — очевидно, искушение было слишком велико, чтобы все это не задействовать. И, конечно, нашлись опытные и искушенные застрельщики.
Арабские лидеры отреагировали по-разному. Одни с готовностью приняли этих союзников; другие осудили их с негодованием; третьи сделали и то и другое одновременно. Признавая очевидное воздействие палестинского вопроса на ухудшение арабо-еврейских отношений и, следовательно, на положение евреев в мусульманском мире в целом, не следует преувеличивать его значение, в частности, в том, что касается других факторов. Это ухудшение является частью более масштабного процесса, затрагивающего общую ситуацию в мусульманском мире и положение меньшинств в нем. Общее ухудшение отношений и утрата толерантности вредили не только евреям. Но для евреев все обстояло хуже из-за палестинского вопроса и потому, что они оказались уязвимее всех. Евреи в арабских странах в большинстве своем либо равнодушно, либо враждебно относились
