к сионизму, который рассматривали как преимущественно европейское движение. Обращение евреев арабских стран к сионизму явилось следствием и даже, как и в некоторых других местах, прямым результатом преследований.
Процесс этого обращения был насильственно ускорен. Летом 1940 года, а затем в феврале 1941 года муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни, действуя, по его словам, от имени Межарабского комитета правительственных и неправительственных представителей, изложил правительству Германии предложения о германо-арабском сотрудничестве для достижения общих целей. Если германское правительство выступит с декларацией, проект которой он представит, и одобрит цели муфтия, он может пообещать им эффективную арабскую поддержку. Более ранний проект предлагаемой декларации содержит следующее положение, с незначительными изменениями повторенное во втором:
Германия и Италия признают право арабских стран на решение вопроса о еврейских элементах в Палестине и других арабских странах, как того требуют национальные и этнические (völkisch) интересы арабов, и в соответствии с тем, как решался еврейский вопрос в Германии и Италии{238}.
Немцы по разным причинам так и не дали четкого ответа муфтию, но несомненно, что предложение муфтия несет на себе печать выраженного нацистского влияния в арабском националистическом лагере того времени. Между 1941-м и 1948 годами в Ираке, Сирии, Египте, Южной Аравии и Северной Африке происходили многочисленные вспышки антиеврейского насилия, в результате которых сотни евреев были убиты или ранены, а гораздо большее число евреев остались бездомными и разоренными, обнаружив свои дома разрушенными и места работы разграбленными. Все эти события предшествовали созданию Государства Израиль и, бесспорно, в определенной степени способствовали этому. Создание же государства, в свою очередь, еще больше подорвало позиции евреев в арабских странах, уже ослабевшие из-за предполагаемой связи евреев с Западом. Евреи подверглись новому всплеску воинственности, не оставляющей места тем, кто отступает от правила. Результатом стала массовая эмиграция евреев из этих стран, в основном в конце 40-х и начале 50-х годов XX века. Из 300 000 евреев в Марокко осталось около 18 000. Из 55 000 евреев в Йемене — менее 1000. Из трех основных общин Алжира, Ирака и Египта, которые ранее оценивались в 135 000, 125 000 и 75 000 соответственно, в каждой осталось лишь по нескольку сотен пожилых людей{239}. Даже в Турции, где еврейская община когда-то насчитывала от 80 000 до 90 000, она сократилась за счет эмиграции до примерно 23 000 человек, в то время как в Иране возвращение к зимме кажется лучшим, на что евреи этой страны могли бы надеяться. Все большее число евреев предпочитают эмиграцию либо в Израиль, либо в страны Запада.
В долгой истории еврейского народа есть много глав. Греческая Александрия стала родиной Филона, Вавилон — Талмуда, средневековая Испания — богатой еврейской литературы; евреи Германии и Польши написали основные главы в современной еврейской истории. Все они ушли, остались только памятники и память. Еврейско-исламский симбиоз был еще одним великим периодом еврейской жизни и творчества, долгой, содержательной и важной главой в еврейской истории. Теперь и она закончена.
Сокращения в комментариях
AIU — Alliance Israélite Universelle
BAIU — Bulletin de l’Alliance Israélite Universelle
EI1, EI2 — Encyclopaedia of Islam, first and second editions
JQR — Jewish Quarterly Review
JWH — Journal of World History
REJ — Revue des Études Juives
Фото с вкладки
Еврейская семья. Тунис.
Гравюра Д. Майяра по фотографии М. Каталанотти. Из собрания издательства «Книжники».
Паранджа. Российская империя, Туркестан. Конец XIX в. Верх: бекасаб (особый вид тканья, при котором нити — шелк, хлопок — при плетении создают геометрический, полосатый или однотонный узор), тесьма, ручное ткачество. Регион ткачества: Туркестан, Маргилан. Подклад: шелк, ситец. Российская империя, Ивановская мануфактура. Из собрания Музея истории евреев в России.
Алжирская еврейка.
Париж: Издательство Братьев Гарнье. Из собрания издательства «Книжники».
Справа: Еврейская свадьба в Бухаре. Почтовая открытка. Берлин: Феникс, 1900-е. Фототипия. Подписи на русском, немецком языках и иврите. Из собрания Музея истории евреев в России.
Гюго Краффт. Еврейка в праздничном традиционном наряде (Самарканд). Лист из альбома: Hugues Krafft. A Travers le Turkestan Russe. Paris: Hachette et C, 1902. Гелиографическая фотомастерская Дюжардена. Из собрания Музея истории евреев в России.
В еврейском квартале Константины. Т. Шассерио. 1851. Эту сцену французский художник Теодор Шассерио наблюдал во время поездки в Алжир в 1846 году. Он писал из Константины: «Я наблюдал весьма любопытное зрелище: <…> в Константине, расположенной высоко в горах, арабы и евреи живут так же, как испокон времен». Еврейки из Северной Африки представляли для европейских живописцев особый интерес, так как, в отличие от мусульманок, ходили с открытыми лицами. Из собрания Метрополитен-музея, Нью-Йорк.
Саада, жена, и Пресиада, одна из дочерей Авраѓама Бен-Шимола.
Э. Делакруа. 1832. Эжен Делакруа написал эту акварель во время поездки в Марокко со своим другом графом де Морнеем, направленным с дипломатической миссией к султану Марокко Абд ар-Рахману II. Переводчик миссии, танжерский еврей Авраѓам Бен-Шимол, представил французам свою жену и дочь, которые и изображены здесь готовящимися к свадебной церемонии. Делакруа в феврале 1832 года посетил и в деталях описал свадьбу Пресиады. Из собрания Метрополитен-музея, Нью-Йорк.
Слева: Еврейские типы Бухары. Почтовая открытка. Берлин: Феникс, 1900-е. Фототипия.
Подписи на русском, немецком языках и иврите. Из собрания Музея истории евреев в России.
Справа: Зажиточные евреи — бухарские купцы. Почтовая открытка. Российская империя, Москва: издание контрагентства
А. С. Суворина, фототипия «Шерер, Набгольц и Ко». 1917.
Из собрания Музея истории евреев в России.
Внизу слева и справа: Бухарские евреи. Почтовая открытка. Берлин: Феникс, 1900-е. Фототипия.
Подписи на русском, немецком языках и иврите. Из собрания Музея истории евреев в России.
А. К. Энгель. Еврейский юноша (Туркестан, Бухара). Фотография. Российская империя. Конец XIX в. Из собрания Музея истории евреев в России.
Бухарские евреи Калантаровы: раввин Пинхас и его сын, купец Шломо. Фотография на паспарту. Российская империя, Туркестан, Самарканд: фотоателье Н. Литвинцева и В. Лентовского. Начало XX в.
Из собрания Музея истории евреев в России.
Супруги
