Коменского стало известно во многих странах Европы.
В Швеции прочитали его «Дидактику» и решили воплотить ее принципы в школах. Получив положительные отзывы о своих книгах, Коменский приступил к подготовке новой книги – «Мир чувственных вещей в картинках». Он создавал, по сути, новую Библию с картинками, которая ясно и наглядно объясняла божественное происхождение человека, но окружающий его природный мир в книге был реальным и, что важно, моральным.
Он развивал свои идеи и писал, что образование должны получать все – и мужчины и женщины. Детям в семье должно уделяться особое внимание – их надо учить и воспитывать с ранних лет – это забота матерей. Он разделил детей на шесть типов – по остроте ума, темпу работы, степени прилежания. И убеждал, что даже самых трудных детей – медлительных и ленивых – необходимо обучать. Только на них придется потратить больше внимания, времени и терпения. Он выдвигал идеи создания школ в сельских местностях, он же первый разделил степень образования на начальную школу, среднюю и высшую.
Коменский считал, что образовывать детей надо с самого раннего возраста, дома – рассказывать им об окружающем вещественном мире, они должны иметь представление, что такое вода, огонь, откуда берется ветер, что такое дождь, снег. Нам сегодня кажется все это очевидным и элементарным, но для XVII века его систематизация воспитания была величайшим новаторством, неизвестной наукой обучения детей и взрослых.
Чешский педагог выдвигал также новые правила и принципы организации учебной работы. Сюда входили длительность учебного года, классные работы в школе и задания на дом, каникулы и завершение учебного года. Он выступал также и за физическое развитие детей.
В 1641 году он работал в Англии, занимался переводами своих педагогических книг на английский, дополнял их новыми текстами и картинками. Книги раскупали, на них был большой спрос в Европе… Но в Англии началось Ирландское восстание, в 1642 году Коменский, который привык к скитаниям, уехал – ему предложили работу в Швеции. Он подготовил и выпустил несколько учебников, набросал план реформы… Однако шведские власти на местах не желали менять прежнюю форму образования, предлагали свою национальную, уппсальскую. Бороться с ними было бесполезно. Коменский уехал. Французский кардинал Ришелье приглашал его в Париж, обещал создать все условия, но Коменский избрал Венгрию. В небольшом спокойном городке Шарошпатак он стал внедрять «Великую дидактику» и писал свои учебники. И снова у него появились противники, обстановка создавалась нетерпимая, его вынудили уехать.
Он прибыл в знакомое ему Лешно. Но внезапно между Польшей и Швецией вспыхнули боевые действия, вывезти свой архив он не успел, в огне погибла его библиотека, рукописи…
В 1656 году Яна Амоса Коменского, известного педагога, пригласили на работу в Амстердам, где он начал создавать свою многотомную монографию «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», в которой подводил итог своей педагогической и образовательной деятельности. Его труд состоял из семи частей: «Панегерсия» была посвящена всеобщему пробуждению, «Панавгия» – всеобщему просвещению… Он собирался создать всеобщий мировой язык, чтобы люди лучше могли понимать друг друга.
Ян Амос Коменский скончался в 1670 году. Ему было 78 лет. Его похоронили в Наардене, недалеко от Амстердама. Он был верующим человеком и гуманистом, но когда дело касалось знаний, то обходил догматы церкви. В своей последней работе «Ангел мира» Коменский сформулировал идею создания такой международной организации, которая повсюду охраняла бы мир и занималась распространением знаний. Он на столетия предвосхитил создание ООН и его ЮНЕСКО. «Все люди, – писал педагог, – граждане одного и того же мира, ничто не мешает им установить широкое объединение на основе человеческой солидарности, общих знаний, прав, религии». И, невзирая на догматы религии, проповедовал свою дидактику: человек не есть раб Божий, он не тварь, он творец Вселенной.
Упрямец протопоп
Протопоп Аввакум, 1620–1682 гг
Сын бедного священника из Нижегородского уезда протопоп Аввкаум Петрович приобрел известность во время церковной реформы 1650–1660 годов, он яросто остаивал старообрядчество. Подвижник православия, Аввакум был строг к окружающим, не давал спуску и самому себе. Его одухотворенность граничила с аскетичностью и даже изуверством – он мог покалечить себя во имя спасения веры. Испытывал – держал над горящей свечой свою руку – так усмирял плоть и греховные помыслы.
Его не устраивали новые греческие обряды, внедряемые в русское православие. Он среди тех, которые не хотели совершать поклоны в пояс, а не до земли, отказывались креститься «щепотью», «кукишем», а не двумя перстами, мужчины должны были носить бороды, надевать рубахи навыпуск, не повязывать их веревкой. Галстук на шее считался Иудиной удавкой. Старообрядцы противились переписыванию Божьих книг и писать иконы по новому, греческому образцу…
Патриарх Никон был одним из главных участников начавшегося болезненного процесса реформации Русской православной церкви. Он понимал, что без поддержки Греции русское православие и вместе с ним духовность могут оказаться в одиночестве. Греция была гораздо старше Руси, более образованна, с кого брать пример, как не с этой страны?
Старообрядцы яросто сопротивлялись никоновским нововведениям, они угрожали, говорили, что за свою веру Христову готовы идти на многие муки, вплоть до плахи.
Протопопу Аввакуму в 1653 году исполнилось 33 года. Он был воспитан матерью в строгости и чистоте помыслов, в 17 лет благополучно женился, в 1642 году его рукоположили в дьяконы. Через два года за праведные поступки и строжайшие следования канонам православия Аввакуму присвоили титул протоиереря – протопопа.
Аввакум во многих отношениях был личностью уникальной, редкостной. Его нетерпимый характер приводил к конфликтам, из-за этого ему приходилось менять приходы. Он терпеть не мог подношения и лесть, обличал грехи простых и знатных, никого не жалел. Но и сам страдал от этого. В его личности отразились чаяния верующей части русского народа, свято чтившего традиции, которая не хотела и не допускала отказа от сложившегося патриархального уклада, не желала изменения своей духовности и подчинения ее чуждым заморским обрядам и вероучениям.
Оказавшись в 1651 году в стольном граде, в котором Аввакум давно мечтал побывать, он обрел второе дыхание, ему помогли заняться любимым делом – читать священные книги, сравнивать их с древними, старопечатными и вносить исправления.
Появление нового протопопа, страстного борца за веру, заинтересовало набожного царя Алексея Михайловича. Они встретились, побеседовали, понравились друг другу.
С помощью Алексея Михайловича Аввакума приняли в епархию патриарха Иосифа. Аввакум обрел новую жизнь, стал настоящим богословом. Но Аввакум, человек наблюдательный, заметил, что Иосиф в богослужении один человек, а в миру совсем другой – бражничал, ни в чем себе не отказывал, ему прислуживали люди льстивые, далекие
