class="v">Внимайте, сказал он, я снова приду,
чтобы разрушить город врагов.
Это было его желание, мысли его сердца.
Они меня не уничтожили!
Я говорю в своей песне о том, о чем я вспомнил.
Теперь горе.
Они здесь! Враги идут!»
В 1461 году Чичен-Ица была покинута жителями, многие из них отправились на юг, в город Тайасаль, где обороняли свою независимость вплоть до 13 марта 1697 года.
Считается что, племя ица пришло относительно поздно из местности с сильным влиянием выходцев из Центральной Мексики. Они достигли Юкатана в ходе малого переселения с запада. О них говорится, что они пользовались сильно искажённым языком майя. Их предводителя звали К’ук’улькан – «пернатый змей» (ранние исследователи связывали его с Топильцином Кецалькоатлем из Тулы), который оставил свою землю и удалился в направлении Мексиканского залива. Это случилось в 987 году. Историкам не удалось установить, играли ли в истории Чичен-Ицы какую-либо роль тольтекские переселенцы, государственные или религиозные деятели.
По мнению современных учёных, ранняя фаза строительства города приходится на время с 750 по 900 годы. С 900 года на протяжении всего X века город разросся и стал региональной столицей, чьё влияние распространялось от центрального Юкатана до побережья Мексиканского залива, от восточного до западного побережья полуострова. Считается, что лишь Коба и Йашуна оставались независимыми от Чичен-Ицы. Однако к концу X столетия Коба лишилась большей части территории. Йашуна оказалась в изоляции, и Чичен-Ица смогла подчинить оба государства. К 1250 году, возможно, после завоевания Хунак Кеелем, Чичен-Ица лишилась статуса регионального центра ещё до возвышения Майяпана. Однако город не был полностью оставлен. Несмотря на то, что здесь более не было элиты и царской власти, во время завоевания испанцы нашли город обитаемым, однако неясно, были ли эти люди майя или представителями других народов.
Инфраструктура города
Территория Чичен-Ицы составляет, по данным археологов, 15 км2 и доходит до окраин небольшого городка Писте на западе. Плотность застройки в метрополии была неравномерна. Районы с плотно стоящими зданиями из камня находились на платформах, возвышающихся над окружающим ландшафтом, частично окружённых низкими стенами. Вокруг них располагались почти не застроенные территории. Они могли использоваться для сельского хозяйства, но это ещё не доказано. Узкие платформы, облицованные штуком, могли служить для перемещения людей внутри группы строений. Для сообщения между группами зданий и связи с центром Чичен Ицы было проложено не менее 70 дорог.
Для сельского хозяйства особенно важными были многочисленные воронкообразные карстовые провалы, не достигавшие уровня грунтовых вод, называемые местными жителями rejolladas. В них благодаря особым условиям микроклимата можно было выращивать различные культуры, например какао, которые нельзя было возделывать на открытой местности. Водоснабжение осуществлялось из провалов, заполненных водой – сенотов. Однако Священный сенот, скорее всего, не использовался для нужд простых смертных. Также имелись и цистерны чультун. В одном из карстовых провалов около группы Чичен Вьехо был открыт колодец со стенами из каменной кладки, который мог использоваться как источник воды.
Архитектура Чичен-Ицы
В городе имеются здания различных типов и архитектурных стилей. Постройки различаются как по плану, так и по деталям конструкции и декоративным элементам фасада. Ранее все сооружения классифицировались на три группы – майя, тольтекские и майя-тольтекские. Теперь данная классификация не является общепринятой. Предназначение многих зданий неясно.
Архитектурные стили Чичен-Ицы знаменуют собой не возрождение, а продолжение стиля классического периода на Юкатане, превращение его в своеобразный местный вариант. Он содержит некоторые более ранние элементы, например, маски бога дождя с длинным носом, помещенные на углах зданий, и скульптурные вставки на лестницах. Подобные черты часто встречаются в архитектурных памятниках Копана и других центров майя.
Уже довольно давно исследователи заметили, что многие постройки Чичен-Ицы если не повторяют, то удивительно близки к зданиям Толлана, столицы тольтеков в Центральной Мексике, по общему виду зданий, их планам и архитектурной декорировке.
Во время своего расцвета в период тольтекского влияния Чичен-Ица обогатилась целым рядом замечательных памятников. Отличительной чертой архитектуры этого периода является применение колонн в виде стоящих пернатых змей. Для древнейшего периода архитектуры майя наличие таких колонн не было характерным. Тип колонны в виде туловища пернатой змеи, голова которой является базой, а хвост – капителью, был впервые создан в Толлане. Пернатая змея была символом одного из главных тольтекских божеств – Кецалькоатля, и поэтому появление оформленных таким образом колонн в храмах, посвященных этому божеству, вполне естественно. Колонны использовались для поддержки крыши и сводов; это позволило расширить внутренний объем помещений, в чём архитекторы тольтекского периода были заинтересованы. Широкое применение колонн коренным образом изменило как планировку внутреннего пространства, так и внешний вид зданий. Поэтому планы храмов тольтекского времени совершенно отличаются от устройства святилищ в стиле Пуук.
Весь этот пышный ансамбль культовых и правительственных зданий, составляющий тольтекское ядро Чичен-Ицы, строился постепенно, в течение по меньшей мере двух столетий. Зодчие избрали для него еще не застроенную часть между Священным колодцем и самыми северными зданиями стиля Пуук, к которым принадлежал и комплекс Женского монастыря. Выбор места был не случаен – правителей города привлекал Священный колодец, они учитывали его большое культовое значение и надеялись благодаря обрядовой деятельности привлечь симпатии местного населения. Многочисленные паломничества к этому культовому центру поощрялись и сторонниками нового порядка, потому что они способствовали притоку больших богатств и повышали не только престиж, но и доходы элиты. По той же причине, очевидно, сторонники тольтекской религии не только не тронули ни одного старого культового здания майя, а наоборот, изображали на рельефах наряду со своими и божества майя.
В декорировании храмов тольтекского периода новая символика спокойно сосуществует с древними культовыми образами майя. Из наиболее распространенных в искусстве Чичен-Ицы тольтекских мотивов следует назвать пернатого змея, орлов и ягуаров (олицетворение военных союзов) и статуи атлантов. На фризах храмов часты процессии орлов и ягуаров, подносящих божеству солнца его пищу – вырванные из груди пленников сердца. По религиозным представлениям тольтеков солнце должно питаться человеческой кровью и сердцами, чтобы набрать силы для пути по небу. Из культовых образов майя на памятниках Чичен-Ицы мы видим улитко-, черепахо- или паукообразных богов, поддерживающих поднятыми руками небесный свод (Ицам Тууны), данные в фас морды чудовищ (олицетворения земли), маски Чаахка, оформление карнизов в стиле Пуук и изящный бордюр из водяных лилий с рассеянными по нему рыбками, сосущими цветы.
По типам реставрированные и раскопанные здания распределяются следующим образом:
1. Пирамидальные постройки с лестницами с одной или четырёх сторон, на вершине
