Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 57
2. Различны особенности восприятия различных людей. Но даже если предположить, что люди достойны большего доверия, чем неразумные животные, то нельзя не признать, что все люди разные. Между ними существует большая разница в том, какие из внешних предметов они выбирают или избегают. Индийцы, например, радуются одному, а греки – другому, а радоваться различному служит признаком того, что получаешь разные представления от внешних предметов. Поэтому нельзя сказать, кто именно – индиец или грек – правильно воспринимает внешние предметы.
3. Ощущения различаются между собой. Если даже допустить, что в суждении о вещах предпочтение надо отдавать самому себе перед другими людьми, то все равно придется согласиться с тем, что органы чувств каждого человека по-разному воспринимают вещи. Так, яблоко одно и то же, но глаз видит только его цвет, а вкус – только либо кислоту, либо сладость.
4. Судящий всегда пребывает в каком-либо состоянии «естественном и противоестественном, бодрствовании и сне, в зависимости от возраста, от движения или покоя, от ненависти или любви, от недоедания или сытости, от опьянения или трезвости, от предшествующих состояний, от смелости или боязни, от огорчения или радости»[174]. Все это влияет на оценку познающего. Например, один и тот же мед здоровому человеку кажется сладким, а страдающему желтухой горьким. Или вино кажется кислым тому, кто поел перед этим фиников, и сладким – поевшему ранее орехи или горох.
5. Восприятие всех предметов искажается его положением, расстоянием или местом. Один и тот же корабль кажется издали маленьким и неподвижным, а вблизи – большим и движущимся; одно и то же весло кажется преломленным в воде и прямым на суше; шеи голубей кажутся различного цвета в зависимости от различных наклонов. Да, «мы можем, пожалуй, сказать, какой нам кажется вещь в связи с тем или иным положением, или с тем или иным расстоянием, или в том или ином месте: какова же она по природе… мы показать не в состоянии» [175].
6. Ничто не является в чистом виде, но всегда внутри определенной среды. Ни один из внешних предметов не воспринимается обособленно, но непременно вместе с чем-нибудь. Так, ароматы опьяняют в бане и на солнце гораздо более, чем на холодном воздухе, а тело, окруженное водой, по весу легче тела, окруженного воздухом. Поэтому в силу примесей чувства не воспринимают точной сущности внешних предметов.
7. Одинаковые вещи действуют по-разному в зависимости от их количества и устройства. Один и тот же предмет может выглядеть по-разному в зависимости от того, большой он или маленький, разбит он на составные части или является целым. Опилки серебра сами по себе кажутся черными, но в сложении с целым представляются белыми. Вино, употребленное в меру, укрепляет, а выпитое с излишком расслабляет тело. Так же и во врачебных средствах: точное смешение простых лекарств делает состав полезным, малейшее же уклонение делает его не только бесполезным, но часто вреднейшим и ядовитым.
8. Все воспринимается как существующее по отношению к чему-либо. В предыдущих тропах уже отмечалось, что всякий, кто выносит какое-нибудь суждение о чем-либо, говорит это по отношению к самому себе, к своим ощущениям, к своему образу мыслей и т. п. Кроме того, «одни из существующих вещей образуют высшие роды, другие – низшие виды, третьи – роды и виды; все же это существует по отношению к чему-нибудь; все, таким образом, существует по отношению к чему-нибудь»[176]. Раз все существует по отношению к чему-нибудь, мы не сможем сказать, какова каждая вещь по своей природе, в ее отдельности, но только каковой она нам кажется по отношению к чему-нибудь.
9. Вещи по-разному воспринимаются в зависимости от того, постоянно или редко они встречаются. Солнце, конечно, должно поражать нас гораздо больше, чем комета, так как видим солнце постоянно, а комету редко. «Раз одни и те же вещи кажутся либо поразительными или ценными, либо вовсе не такими, смотря по постоянному или редкому их появлению, мы заключаем отсюда, что сможем, пожалуй, сказать, каковой кажется всякая вещь в связи с ее постоянным или редким появлением, но мы не в состоянии утверждать, какова в чистом виде каждая из внешних вещей»[177].
10. Познание зависит от поведения, обычаев, законов, верований и догматических положений. У разных народов свои представления о добре и зле, о приличном и неприличном, разные религии, законы и обычаи. Если, например, у эфиопов приято татуировать маленьких детей, то у греков этого не делается. Если индийцы на виду у всех совокупляются с женщинами, то большинство других людей считают это позорным. Если у римлян отказавшийся от наследства отца не платит его долги, то у родосцев платит непременно. Поскольку существует такой огромный разнобой в вещах, то «мы не сможем сказать, каковым является по природе подлежащее суждению, но только можем сказать, каковым является оно по отношению к данному поведению жизни, к данному закону, к данному обычаю и к каждому из остального» [178].
Тропы Энесидема, как видим, обосновывают невозможность ощущений выступить критерием истинности знания.
Тропы же Агриппы направлены на то, чтобы показать, что и разум не способен привести нас к истине.
Первый троп – о разноречивости. Существует огромное разнообразие философских систем, люди не могут договориться и найти истину. А пока нет согласия, следует воздерживаться от суждения.
Второй троп — об удалении в бесконечность. Все, что мы приводим в доказательство истинности некоего положения, тоже должно быть доказано, если мы считаем его истинным. Оно, в свою очередь, также должно быть доказано, и так до бесконечности. В результате мы не знаем, откуда начать обоснование, и поэтому воздерживаемся от суждения.
Третий троп — «относительно чего». «Вещь кажется нам той или иной по отношению к судящему и созерцаемому вместе, но мы воздерживаемся от суждения, какова она по природе»[179].
Четвертый троп – о предположении. Когда желают избежать «удаления в бесконечность», то принимают некоторое положение за истинное в силу уступки. Но такая уступка, которая принимается без доказательства, не может претендовать на истину.
Пятый троп — о взаимодоказуемости. Чтобы избежать бесконечности в доказательстве, нередко одно положение обосновывают при помощи другого, которое в свою очередь обосновывается при помощи первого. Тогда мы не имеем возможности взять ни одно из них для доказательства другого и воздерживаемся от суждения об обоих.
Все эти тропы скептики применяют при рассмотрении любого философского вопроса. Так, Секст Эмпирик доказывает, что необходимо воздерживаться от суждения по вопросам о критерии добра и зла, познания, истины, существования Бога или богов, о существовании причин и следствий, о том, что такое время и место, определение и доказательство и т. д.
Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 57
