Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 63
к более глубоко лежащим эманациям человеческого духа. В отдельном человеке характер или темперамент, зависящий от физиологических условий, сохраняется на всю жизнь. Точно так же в группе индивидуумов ментальный темперамент, который находит свою опору в общих идеях, как интеллектуальных, так и моральных, сохраняется в народе. Так, обычаи сохранения чести и правила этикета под общим влиянием церкви и феодального строя передаются через последующие поколения в качестве основных реалий, которые мы находим даже сегодня в нашем современном сознании. Точно так же характер философии XIII века— я имею в виду действие определенных методов и доктрин – вошел в современную эпоху и даже сейчас направляет наш образ мыслей. В самом деле, схоластическая философия привела в действие три главные доктрины – которые также можно назвать методами, – которые стали нашим общим подходом к проблемам и их решениям.
II. Три главные доктрины: ценность индивидуума; интеллектуализм; умеренность
Первая из этих доктрин делает акцент на мир индивидуума, или личности, как единственную человеческую реальность. Схоластическая философия, будучи плюралистической концепцией мира, делает из каждого человека автономного деятеля, имеющего собственное тело, разум и волю, а также свободу. Каждый человеческий индивид обладает способностями, которые дают ему, как представителю расы, чисто личную способность к действию, и такое неравенство способностей объясняет некоторые склонности различных индивидуумов к художественной, научной, профессиональной или общественной деятельности. Человеческий индивид имеет право на личное счастье и призван после смерти обрести личное блаженство. Он защищен от государства или группы целой системой нематериальных прав[287]. Соответственно, философия XIII века выступает против всего, что имеет сходство на подчинение одного человека другому. По той же причине она проявляет абсолютную неприязнь к монизму и пантеизму; она с большим трудом (и этому нельзя придавать слишком много значения) стремилась исключить каждую пантеистическую тенденцию из ее учения. Действительно, она вызывает ужас по отношению к любой доктрине, объединяющей в одно целое несколько или всех сущностей, – в частности, которая делает всех людей частью или становлением единого великого целого, одного бытия, что, следовательно, и подавляет их индивидуальность.
Эта доктрина, состоящая в том, что исключительно индивид есть вещественная реальность и что только он представляет собой реальную ценность во Вселенной, конечно же Аристотелева по своему происхождению.
И это написано на первых страницах его «Метафизики», этой роскошной книги здравого смысла, которая питала умы человечества на протяжении двух тысячелетий. Но со своей особой заинтересованностью к природному равенству всех человеческих существ схоластика пошла гораздо дальше Аристотеля. В то время как он утверждает, что люди от природы не похожи и что именно природа сделала одних рабами, а других свободными людьми, схоластика считает рабство и крепостничество обусловленными, а не естественными. И мы можем быть уверены, что такой поворот мысли, поворот к повышенной ценности индивидуума не был в согласии с глубочайшими стремлениями средневековой цивилизации (у народов, которые были его высшими представителями), он так и не нашел доступ к их умам, не вошел в их кровь. Ведь западные умы воспринимали лишь то, что их устраивало, – будь то от Аристотеля, или Платона, или Августина, или Авиценны, или Аверроэса, – и они брали это лишь потому, что оно было им удобно.
Нет ничего более фальшивого, чем суждение, которое находит доверие у многих историков, что нужно дождаться Ренессанса, чтобы увидеть, что человеческая личность оценена по достоинству. Не много есть философов, которые выделяли метафизическую, психологическую, моральную и общественную ценность индивидуума столь сильно, как это делали схоласты. И точно так же как XIII век есть век поразительных личностей, это к тому же и век дискуссий по всем проблемам, которые поднимают вопрос о личности.
Существует вторая доктрина, которая также затрагивает философскую ментальность и которая тесно связана с тем, о чем мы только что толковали. Это интеллектуализм, или господство разума в человеке и во всем, что касается человеческой жизни. Он вводит превосходство разума во все области человеческой деятельности[288]. Фома Аквинский и Дунс Скот являются замечательными представителями интеллектуализма, но его также можно найти, хотя и в меньшей степени, у всех схоластических философов.
И это потому, что доминирующей философией XIII века была интеллектуальная философия, которая способствовала любви к ясности и точности, которая боролась против приводящей в тупик неопределенности арабского мистицизма, которая привнесла в дискуссии атмосферу точности и аккуратности, которая оказала на формирование и развитие умов самое благотворное влияние. И именно этой ментальной дисциплине, которой философская латынь магистров обязана своей гибкостью, – и тому же источнику современные языки обязаны большой частью своей лексики[289]. Мы уже видели, как этот интеллектуализм и любовь к ясности проявлялись в самых важных формах культуры XIII века[290].
Но в добавление к индивидуализму и интеллектуализму существует третья, глубоко лежащая характерная особенность, которая входит в характер тех, кто создавал и развивал схоластическую философию.
А именно их дух умеренности – moderation – проявляется в обдуманной альтернативе. Их философия есть via media (средний путь) между взглядами Платона и Аристотеля; она смягчает натурализм последнего и идеализм первого. Таким образом, равновесие, которое появляется во всех общественных силах того века, проявляет себя в своей доминирующей философии.
Мы уже видели[291], что схоластическая метафизика – это динамичная философия, но ее динамичный характер умеренный, поскольку форма или принцип любого данного совершенства, который может быть присущим каждому существу, раскрывается в материи. Это дает материальному миру эволюционную интерпретацию, но это умеренная эволюция, поскольку она не относится к самим сущностям. Так, к примеру, концепция эволюции сочетает в себе рациональные причинность и окончательность, она предоставляет умеренное реалистичное решение, примиряя индивидуальную природу внешних реальностей с абстрактным характером наших соответствующих концепций[292].
Схоластическая философия есть умеренная форма идеализма, поскольку абстрактные идеи возникают в чувственном восприятии[293], и человек считается единым союзом как души, так и тела. Точно так же эта умеренность находит выражение в этике, которая объясняет совместимость долга с удовольствием и непостоянные моральные законы с их неизменными принципами[294].
То же самое верно для их эстетики, поскольку прекрасное одновременно и субъективно и объективно. И снова в их логике появляется тот же самый дух, поскольку они устанавливают право как дедукции, так и индукции. Эта умеренность проявляется также в общественной философии, ведь верховная власть в государстве принадлежит как народу, так и тем, кто получил власть посредством делегирования
Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 63
