верите, что моление совершается языком, а молитва – плод мозга?
***
Наш мозг, как биологическое тело, место для духа разума, поэтому образ разума управляет нашим биологическим телом через мозг и нервную систему, которая жива и действенна, потому что всё тело объято душой, все его члены.
Если мозг – место для разума, то лобное место говорит о том, что здесь и распинается Господь Бог мыслями и помыслами человеческими.
Такой способ изложения тайной воли Бога и есть юродство Его проповеди. Спасается же ею тот, кто познает тайны Божии и примет их через веру в Бога своими смыслами и силами жизни.
***
Мы любим свободу, делаем, что хотим? – да.
Знаем ли мы, что такая свобода – это свобода от Бога рабством греху? Мы не можем быть свободными, потому что абсолютная свобода – это свобода от Бога и греха: пустота и бессмыслица бытия. А пустым образ ума быть не может, поэтому в нем поселяются бесы.
Свободны от Бога и греха только материальные тела – вещи и предметы, – потому что они мертвы, не имеют ни жизни, ни духа ума.
Всё живое имеет программу жизни от Бога (душу), но не все имеют Бога, потому что не имеют духа разума.
Первый душевный человек подобен животным, потому что его ум – раб души, а познал он только животных (их образы жизни).
Душевный человек раздваивается образом жизни, когда обращается умом к вере в Бога, потому что живет чувствами и верой-блудницей, которая еще не имеет Бога.
Обвиняя Бога, то есть возлагая на Него ответственность за окружающее нас зло, мы, не осознавая этого, выражаем желание быть марионетками Бога (роботами). Не осознавая этого, мы как бы отказываемся от свободы делать, что хотим, продолжая исполнять свои похоти, желания и помыслы.
Мы не хотим жить в злом мире, но мы творим его злым, исполняя свои помыслы и похоти как свободные от воли Бога.
Чего же хотят человеки? Конечно, делать то, что им хочется.
Если мы исполняем свои похоти и помыслы, разве можем называть себя верующими в Бога?
Мы хотим жить как в раю, но, исполняя свои похоти, делаем себя врагами ближних (ворами и разбойниками), творим окружающий мир злым.
Это неразрешимое противоречие образа ума ветхого душевного человека. Чтобы его устранить разумом, им нужно обратиться к вере в Бога, отказаться от себя (своих похотей и мыслей), родить верой в Бога нового человека по Богу.
Новый человек духовным взрослением должен умертвить ветхого человека, но это возможно только Богу, которого он примет своей полнотой и своим Господом и будет верен Ему.
***
Это путь изменения нашего внутреннего мира в царство Небесное.
Это и есть путь веры в Бога, который начинается с обращения человека к Богу верой, а продолжается сынами его веры верностью воле Бога.
Можно ли быть Богом, но не быть Господом, то есть не господствовать над соблазнами и их плодами: злыми мыслями, помыслами и похотями?
Можно ли господствовать над злыми мыслями и помыслами, не различая добро и зло (не зная добро и зло)?
Можно ли быть главой своего образа жизни, не имея мужества быть верным воле Бога?
Что такое порог в «доме»? Почему за порогом дома лежит грех?
Человек, выходящий в мир тьмы деятельной жизнью, в мир общения с себе подобными, должен знать добро и зло, чтобы не делать ближних своими врагами и не видеть в них врагов своих (конкурентов).
Его бремя, узы (обязанность) – прилагать все усилия своей воли, чтобы господствовать над злыми мыслями, помыслами и желаниями (не делать ближним зла), но возлюбить их благими для них и себя деяниями.
Мир – плод взаимной любви!
***
Вы разумеете, что деятельная жизнь предполагает владение не только профессиональными знаниями, но знаниями добра и зла, чтобы делать добро ближним и себе? А где этому можно научиться, если не в мире общения, обучения, не во время деятельной жизни?
Не судьбой ли мы называем время блуждания во тьме незнания добра и зла, среди соблазнов мира, его сокровищ, которые встречаем в пути по жизни?
Не соблазны ли наши вожди в мир греха? Не познание ли добра и зла – условие обращения от делания грехов, борьбы с ними духа нашего разума и его обращения к вере?
Может ли рабство душе и греху быть условием познания зла разумом?
Изменение нужно начинать с изменения себя и с воспитания своих детей рабами добра (Божиими). А как воспитывать своих детей разумными и добрыми, если родители неразумны, злые и не хотят меняться, потому что считают себя разумными и добрыми?
Неужели образование ребенка человеком по Богу не является ни обязанностью, ни задачей общества, государства, ни родителей, которые не делают себя любящими отцами и матерями и не считают это своей обязанностью как родителей?
Почему недостаточно родить детей, но нужно образовать себя их матерями и отцами? Кто отцы и матери? Те, кто усыновляет и удочеряет рожденных детей, делает себя их учителями, наставниками, а не только кормильцами.
Готовы ли те, кто родил детей, к выполнению этих обязанностей?
Кто учит людей быть отцами и матерями?
***
Мы думаем, что основная задача родителей – это дать детям образование как сумму некоторых общих знаний. Но главная цель для родителей – это стать отцами и матерями, образы которых нам неизвестны. Родители должны стать первыми воспитателями, наставниками и учителями детей, чтобы они могли образовать себя образами по Богу.
Задача государства – создать для этого все условия: материальную базу и духовную среду законами, системой образования и воспитания, материального обеспечения, общественных отношений по образу проповедуемой Богом Любви.
Это преобразование торговых отношений во взаимную любовь. Путь этот непростой и долгий, но его нужно начинать, потому что всё для этого уже есть, или человечество погибнет от индивидуализма (эгоизма), плода ложной буржуазной демократии и либерализма.
Время получения детьми профессиональных знаний – это и время образования ими себя по Богу: добрым, разумным и мужественным человеком. Это означает, что их учат и они хотят стать специалистами не для того, чтобы много зарабатывать и жить праздной, сытой жизнью, а для того, чтобы творить благо ближним, творить мир взаимной любви, условие и своего благополучия.
А кто такой счастливый человек?
Считается, что это успешный, то есть богатый человек. Но так ли это, если он живет между людьми, которых обокрал, сделал нищими, нуждающимися в самом необходимом, если этим он установил себе и другим предел обогащения, стал врагом не
