другое, и эта клятва Вс-вышнего разделила процесс надвое. Исход остался вечным, и мы живем с ним, а приход в страну – нет. Грех «напрасного плача» стал причиной разрыва, и окончания Исхода из Египта.
Обычно все стремится к своему естественному месту. Если бы Земля обетованная была для евреев естественным местом (проживания), если бы они стремились к ней, то остались бы в ней навеки. А тут было обратное: они плакали, не желая идти в Землю Израиля, показывая тем самым, что она не является местом их естественного нахождения, и потому не остались там. Об этом сказано: «Пренебрегли они землею прекрасной…» (Теилим, 106:24).
Вернемся к трактату «Хагига»
Теперь мы можем понять сказанное в трактате «Хагига». Очевидно, что корни душ поколения, получившего Тору, были значительно выше, чем у всех последующих поколений. Именно на этом уровне был заложен корень разрушения обоих Храмов грехом «напрасного плача». И поэтому они могли влиять на мир на уровне, недосягаемом для последующих поколений – «во внутренних домах», на языке Талмуда. А проявилось эта «поломка» в материальном мире значительно позже, когда грехи еврейского народа, совершенные в предшествовавший разрушению Храма период, присоединились к греху «напрасного плача». Сами по себе грехи тех поколений уже не доходили до корней того уровня. И так объяснил рабейну Хананиэль слова Талмуда в трактате «Хагига»: «Отличается 9-го ава» – «Вс-вышний установил в этот день плач на века».
Непонятное чудо при разрушении Первого Храма
С помощью вышесказанного можно заодно объяснить и одно сложное место в трактате «Санhедрин» (96б).
Сказал Рова: 300 мулов, груженных железными топорами для рубки металла, послал Невухаднецар Невузарадану. Все они сломались об одну дверь Иерусалима, как сказано: «Ныне все врата, как одно, молотом и топором его разбивают» (Теилим, 74:6). Захотел вернуться [Невузарадан] и сказал: «Боюсь, как бы не сделали мне то, что [сделали] Санхериву». (Армия Санхерива, осаждавшая Иерусалим, была остановлена чудесным образом. В одну ночь мор поразил 180 тысяч воинов, и Санхерив отступил. Вскоре он был убит.) Вышел Голос с Неба и сказал: «Прыгай, Невузарадан, ибо пришло время быть Храму разрушенным, а Дворцу – уничтоженным». Остался у него последний топор, ударил ручкой топора, и открылась дверь, как сказано: «Подобно тому, как поднимают топоры на заросли деревьев…» (Теилим, 74:5).
Он продвигался, убивая всех на пути, пока не достиг Дворца (здания Храма, где находилась Святая Святых). Разжег там огонь, а Дворец поднялся над землей. Нажали на него сверху, [опустился Дворец и сгорел], как сказано: «[Словно] в давильне истоптал Б-г деву, дочь Йеуды» (Эйха 1:15). Возгордился полководец. Вышел Голос с Неба и сказал: «Ты убил убитый народ, уничтожил разрушенный Храм, растолок толченую муку!»
Что Творец хотел нам показать тем, что вначале Дворец поднялся на небо, а потом его спустили на землю, и он сгорел?
Полководец Невузарадан не мог ничего сделать с Иерусалимом, ведь его духовное строение даже не приближается к тому уровню, воплощением которой являлся Храм. Он же был неевреем на тот момент. (Потом он стал гером.) Поэтому чудесным образом все топоры портились. Но в духовных мирах все уже было разрушено, и этому разрушению пришло время проявиться в мире материальном. Поэтому произошло новое чудо, позволившее ему сломать врата, сжечь Храм и убить столько евреев. Именно об этом сообщил ему Голос с Неба, сказав, что все уже давно разрушено.
Вместе с постановлением Суда Небес о (частичном) уничтожении еврейского народа вышло постановление о разрушении Храма – той его части, куда могут заходить все евреи. Это место связано с теми духовными планами, где евреи связаны с Творцом. Там могут проявиться наши грехи. Однако во Дворец имели право заходить только коэны, посланцы Вс-вышнего. То есть, наши грехи никак не относятся ко Дворцу и его святости.
Поэтому «Дворец поднялся над землей». Понадобилось особое чудо – «надавить» с Неба, чтобы и это стало частью общего разрушения. Потому что пришло время проявиться «поломке», нанесенной грехом «напрасного плача».
Грех разведчиков дошел и до Торы
Еще один отрывок становится понятным на основе нашего объяснения.
Трактат «Авода зара» (18а):
Римская империя издала указ, запрещающий обучению Торе .... Раби Ханина бен Традион собирал большие толпы и обучал их Торе. … Когда заболел раби Йоси бен Кисма, его пришел навестить раби Ханину бен Традион. Сказал ему:
– Ханина, брат мой! Разве ты не знаешь, что этот народ поставили царствовать с Небес? [Смотри], ведь она [Римская империя] разрушила Его дом, и сожгла Его Дворец, и убила Его благочестивых евреев, и уничтожила Его замечательных людей, и при этом [эта империя] все еще существует? А я слышал о тебе, что ты собираешь огромные толпы и обучаешь их Торе, и свиток Торы у тебя за пазухой?
Ответил ему [раби Ханина]:
– Смилостивятся [надо мной]с Небес.
Сказал ему [раби Йоси]:
– Я тебе говорю логичные вещи, а ты мне – «смилостивятся с Небес». Удивлюсь я, если не сожгут тебя вместе со свитком Торы в огне.
Спросил его [раби Ханина]:
– Раби, а что у меня с жизнью в Будущем мире? … Раби Йоси ответил ему, что ждет его большая награда в Будущем мире.
Через некоторое время раби Йоси бен Кисма умер, и вся римская знать пошла провожать его в последний путь. Организовали большую панихиду. А по возвращении обнаружили раби Ханину бен Традион, сидевшего и занимавшегося обучением Торе, публично, в большом собрании людей, и свиток Торы был у него за пазухой.
Привели его на место казни, и обернули свитком Торы, и обложили виноградной лозой, и подожгли. Принесли куски шерсти, и промочили в воде, и бросили на его сердце, чтобы его душа не вышла так быстро. Сказала ему дочь:
– Отец, я буду видеть тебя в таком положении?
– Если бы я сгорел один, мне было бы тяжело. Теперь, когда меня сжигают вместе со свитком Торы, Тот, кто востребует за позор Торы, востребует и за позор раби Ханины бен Традион.
Чего не знал раби Ханина и что объянил ему раби Йоси бен Кисма? Раби Ханана понимал, что связан с Торой в единое целое, и что Тора незыблема. Ее всегда «пожалеют» с Небес, а значит, и его. Но он не учел, что происходящее порождено грехом разведчиков, а не только грехами его поколения. Их поколение, как мудрец справедливо полагал, не могло «испортить» саму Тору, в отличие от поколения, получившего Тору. Раби Йоси бен Кисма увидел, что «поломка», того греха дошла и
