о соответствующей «традиции», однако как такового повеления: «Ненавидь врага твоего» в Ветхом Завете нет. Первая половина этой цитаты: «Люби ближнего твоего», конечно же, взята из Лев. 19:18. Этим словам предшествует целый ряд повелений: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем… Не мсти, и не имей злобы на сынов народа твоего»[211]. Но все это связано с внутриродовыми отношениями. В Исх. 23:4, 5 есть повеление не оставлять в беде вола или осла своего врага. Но речь здесь прежде всего идет о животном, принадлежащем врагу, а не о самом враге.
Однако, на самом деле наибольший вклад в «жестокую» репутацию Ветхого Завета делают Божественные повеления стереть с лица земли национальных врагов Израиля (например, амаликитян в 15–й главе Первой книги Царств) и мстительность по отношению к личным врагам, о которой говорится не только в упомянутом выше 138–м псалме, но и во многих других псалмах тоже[212]. В своей совокупности эти отрывки создают впечатление, что в ненависти к врагам нет ничего плохого.
Иисус постарался развеять это общепринятое мнение, не только повелев Своим последователям любить врагов, но и показав на кресте, как нужно просить Бога о прощении для них[213]. Причем Иисус учил любить далеко не только соплеменников; женщина–сирофиникиянка, одержимый из Десятиградия, женщина–самарянка у колодца и сам добрый самарянин вполне могут засвидетельствовать, что любовь Иисуса охватывала всех. Иисус отыскал в Писании песнь Страдающего Раба из 53–й главы Книги пророка Исаии (заметьте: в Ветхом Завете!) и сделал ее краеугольным камнем Своего служения.
Г. Спасение: дается с трудом или с легкостью?
С трудом: богатый юноша из начальствующих:
«Еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною»
(Лк. 18:22).
С легкостью: темничный страж из Филипп:
«Государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой»
(Деян. 16:30, 31).
Если сделать обзор всех новозаветных бесед о спасении, то обнаружится удивительное разнообразие ответов. Даже к богатым у новозаветных авторов разное отношение. Скажем, богатому юноше было предложено оставить все его имение[214], тогда как Закхей раздал лишь половину[215] и ему не было ни слова в упрек. Писание не дает одной простой формулы на все случаи жизни.
Д. Решительное исключение или терпеливое обхождение?
Изгоняйте их:
«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе… Итак, извергните развращенного из среды вас»
(1 Кор. 5:11, 13).
Принимайте их с любовью:
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла»
(1 Кор. 13:4, 5).
Появление двух этих противоречивых отрывков в одном письме, принадлежащем перу одного автора, делает их особенно бросающимися в глаза. Обратите внимание: в 1 Кор. 5:11 в список тех, с кем запрещено общаться, попали даже лихоимцы (то есть жадные, алчные люди). Был ли Павел в этом случае таким уж «долготерпеливым и милосердным», какими он призывает быть коринфян в 13–й главе? Едва ли.
2. Иллюстрации из трудов Елены Уайт
Не во всех приведенных выше библейских примерах противопоставлены Ветхий и Новый Заветы, однако в любом случае такой контраст существует, причем Иисус олицетворяет более мягкую и позитивную мотивацию. Впрочем, бывают и примечательные исключения, когда Ветхий Завет предлагает положительную мотивацию, а Новый — отрицательную.
Схожую тенденцию можно проследить и в трудах Елены Уайт, между ее «ранними» и «поздними» произведениями. Если говорить точнее, речь идет об устойчивом движении в сторону позитива. Однако в ее жизни можно найти и немало обратных примеров, когда она меняла позитивное отношение в ранние годы на отрицательное в более поздние.
Большая часть приведенных ниже иллюстраций взята из трех последовательных книжных серий: Духовные дары (1858–1864), Дух пророчества (1870–1884) и Конфликт веков (1890–1917). Таким образом, у нас будет возможность проследить перемены, случившиеся в образе мысли Елены Уайт за долгие годы ее служения.
А. Жизнь Иоанна Крестителя: тягостная или радостная?
Елена Уайт повествует о жизни Иоанна Крестителя во всех трех сериях. Лично я вырос на описании Иоанна, которое дано в книге Желание веков, самой поздней редакции этого повествования (1898), поэтому я был поражен, когда обнаружил, в каком стиле его жизнь описана в более ранних версиях, особенно когда провел сравнение между разными изданиями:
1858:
«Жизнь Иоанна была лишена приятных минут. Она была полна скорби и самоотречения»
(Духовные дары, т. 1, с. 29).
1877:
«Жизнь Иоанна, если не считать той радости, которую он испытывал, когда видел плоды своей миссии, была лишена приятных минут»
(Дух пророчества, т. 2, с. 69).
1897:
«Иоанну нравилась его простая и
