Ознакомительная версия. Доступно 10 страниц из 49
жизни.
Анимус, латинское слово, означающее «разум, сознание, воля, намерение, мужество, дух, страсть, гордость, ярость, гнев» – это бессознательная мужская составляющая женской психики.
Из-за социальной, родительской и культурной обусловленности Анимус, или мужская часть в женщине, часто сдерживается и подавляется (точно так же, как Анима в мужчинах).
Тем не менее Анимус не всегда подавляется – иногда он на самом деле чрезмерно подчеркивается и насильно навязывается женщинам. Например, в западных обществах женщинам навязываются мужские идеалы, такие как трудоголизм, продуктивность, безжалостность, как способы преуспеть и добиться успеха в жизни.
Все эти внешние элементы могут способствовать формированию негативного Анимуса, который может проявляться в личности женщины через склонность к спорам, грубость, деструктивность и бесчувственность.
Однако интеграция положительного Анимуса в женскую психику может привести к напористости, уравновешенности, объективности и рациональности.
По мнению К. Г. Юнга, обретению Самости способствует работа над принятием своей внутренней Анимы или внутреннего Анимуса.
Таким образом, соединение с нашей внутренней мужской или женской энергией – «другой половиной» нашей души – необходимо для развития самосознания и понимания, которые являются важными составляющими внутренней работы и духовного роста.
Антропос (греч. Anthropos – «человек»)
В представлениях античного мировоззрения духовный первочеловек как божественное существо, из которого возник духовный и материальный мир, а также человек.
К. Г. Юнг пришел к выводу, что почти во всех мировых религиях существует архетип, представляющий человечество в целом и его судьбу. Такой архетип обнаруживает себя в образе так называемого изначального (первочеловека), или космического, человека, антропоса. Антропос как архетипический (см. архетип) образ целостности в религиях, алхимии, философии гностиков.
В теологическом смысле это «новый» человек, каким он становится под преобразующей силой Святого Духа, в отличие от человека, каким он является по своей природе.
Архетипы (греч. archē – «начало» и typos – «образ»)
«Архетип» – слово происходит от греческого глагола archein («начинать» или «править») и существительного typos («тип»). Термин применяется в области философии и психологии. Древнегреческий философ Платон, например, считал, что каждой вещи соответствует особая идея (также известная как архетип), а реальные вещи являются лишь тенями или копиями. А в психологии «архетип» относится к унаследованной идее или способу мышления, присутствующему в бессознательном человека. Однако в повседневном употреблении «архетип» чаще всего используется для обозначения «совершенного примера чего-либо».
Наследуемые образы психической деятельности человека, определенным образом связанные с инстинктом. Существование в психике человека прообразов – априорных форм, которые могут возникнуть у представителей различных народов, расовых и этнических групп, культур, свидетельствуют о существовании общего для всего человечества пласта, хранилища психического наследства и потенциальных возможностей человека.
Мысль о том, что всем явлениям предшествуют вечные априорные идеи, условия понимания и восприятия, находящиеся вне всякого жизненного опыта, сопровождала философов с античных времен. По К. Г. Юнгу, «архетипы» имеют такую же природу, сами по себе они пусты и чисто формальны, возможности представления, данные вне опыта.
Архетипические образы как универсальные закономерности или мотивы, исходящие из коллективного бессознательного, составляют основное содержание религий, мифологий, легенд и сказок. На личностном уровне архетипические мотивы – это модели мышления или поведения, общие для человечества во все времена и во всех местах.
Бессознательное
Совокупность всех психических явлений, лишенных качества сознания (личное бессознательное; коллективное бессознательное).
Бессознательное одновременно обширно и неисчерпаемо. Это не просто неизвестное или хранилище сознательных мыслей и эмоций, которые были вытеснены, но включает в себя содержание, которое может стать сознательным.
Бессознательное также содержит «психоидные» функции, которые не поддаются сознанию и о которых мы знаем лишь косвенно. Всякий раз, когда бессознательное становится сверхактивным, это проявляется в симптомах, парализующих сознательную деятельность. Это может произойти, когда бессознательные факторы игнорируются или подавляются.
В целом компенсирующая установка бессознательного работает на поддержание психического равновесия.
К. Г. Юнг полагал, что бессознательные процессы, компенсирующие сознательное Эго, содержат в себе все те элементы, которые необходимы для саморегуляции психики в целом. На личном уровне это неосознанные личные мотивы, которые появляются в сновидениях.
С точки зрения типологии бессознательное проявляется через противоположную установку и менее развитые функции.
У экстраверта бессознательное имеет субъективную окраску и эгоцентрическую направленность; у интроверта это может проявляться как навязчивая привязанность к людям и вещам во внешнем мире.
К. Г. Юнг приписывал бессознательному творческую функцию, поскольку оно представляет сознанию содержание, необходимое для психологического здоровья. Однако оно не выше сознания; его сообщения (в сновидениях, импульсах и т. д.) всегда должны быть опосредованы эго.
Согласно К. Г. Юнгу, самый верхний слой бессознательной психики – это то, что он назвал «личным бессознательным», потому что оно наполнено содержанием, полученным из индивидуального субъективного жизненного опыта человека. Личное бессознательное является продуктом взаимодействия коллективного бессознательного и развития личности в течение жизни. Хотя личное бессознательное включает в себя вытеснение, как это предполагал Фрейд, Юнг также рассматривал его как обладающее потенциалом для будущего развития.
Как бы ни было важно наше личное бессознательное, мы не можем игнорировать историческое и психологическое влияние, которое наше коллективное бессознательное оказывает на нас.
Самое важное различие между Юнгом и Фрейдом заключается в представлении Юнга о коллективном бессознательном. Коллективное бессознательное представляет собой универсальную версию личного бессознательного, содержащую психические паттерны или следы памяти, общие с другими представителями человеческого вида. Эти воспоминания предков, которые Юнг называл архетипами, представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными в литературе, искусстве и сновидениях.
Великая Мать
Название образа, заимствованного из коллективного культурного наследия.
В мифологии разных народов архетипы матери часто связаны с идеей Великой Матери. Сюда входят божества Великой Матери, такие как Гайя и Мать-Земля. В этом архетипе мать питает не только ребенка, но и все творение или определенные элементы природы. Такую заботу всегда уделяют женскому божеству. Во многих политеистических религиях мать образует триумвират вместе с архетипами девы и старухи как трех стадий женственности.
Согласно архетипической (см. архетип) концепции К. Г. Юнга, влияние, оказываемое матерью на своих детей, не обязательно исходит от самой матери как конкретной личности со своими свойствами характера. Согласно этой гипотезе, образ Великой Матери, включающий в себя как положительные, так и отрицательные качества, проецирующиеся ребенком на собственную мать, вытекает из архетипической структуры.
Индивидуация (англ. individuation – «неделимый»)
Развитие индивида в психологическом плане, отличного от массовой, коллективной психологии. Целью процесса индивидуации является развитие личности, в результате чего она становится целостной, обретает самость.
Согласно К. Г. Юнгу, индивидуация – это процесс, обусловленный архетипическим идеалом целостности, который, в свою очередь, зависит от жизненно важных отношений между эго и бессознательным. Цель состоит не в том, чтобы преодолеть свою личную психологию, стать совершенным, а в том, чтобы познакомиться с ней. Таким образом, индивидуация включает
Ознакомительная версия. Доступно 10 страниц из 49
