Генуэзском соборе, изд. Шлюмбергера в Melanges darch. byz., I, pl. ХIII, р. 275.
109
Tesoro, ed. Ongania, 1885, pl. ХI, 12, 18.
110
Slumberger. Sigillographie, р. 45, 166, 173, 282, 282, 285, 689; Н.П. Лихачев, табл. VII, 22–29.
111
Н.П. Лихачев. Изображения Божией Матери, стр. 31, гл. Опис. табл.
112
В собрании Русского Арх. Инст. в Константинополе, Известия Института, VIII, табл. ХХХI 7; ХХХIII, 8.
113
De Mely. Le camee byzantine de Nicephore Botoniate. Mon. Piot, Vi, 1900. Diehl, l. c., fig. 320. p. 628.
114
Христ . Чтение, 1887, II, стр. 151 и сл.
115
Похвалы или священное последование на Святое Преставление Пресвятой Богородицы, поемое ежегодно в 17 д. Августа.
116
Великий покров над Афоном, стр. 100.
117
Памятники христианского искусства на Афоне, рис. 48–49, стр. 102–103.
118
Diehl, Ch. Manuel d’art byz., p. 224$ Dalton, 462, sq.
119
Ср. миниатюру к Словам Григория Б. в Парижской рук. № 510: Ист. виз. иск.
120
Strzygowsky, I. Eine Alexandrinische Weltchronik, 1905, р. 161–168.
121
См., однако, миниатюру греч. Псалтири Публ. Биб. ХII в. за № 269, типа Печерской Божией Матери с надписью: ψυχή μοῦ… т. е. на тему: «Величит душа моя Господа», в изд. Н. П. Лихачева, рис. 207.
122
Кроме общего сочинения Дюканжа о «Христианском Константинополе», сообщающего исторические сведения о храме, есть и отдельная монография иерея Евгения на греч. яз.: Ἡ ξωοδόχος πηγή, Αθ. 1873, почти исключительно статистического характера.
123
ΙΙεpί χτισμάτων, изд. Бонн., стр. 183. Точно также Кодин De aedif., р. 110.
124
То же можно заключить и из рассказа Кодина, 1. с., будто Юстиниан сам случайно увидал, проезжая на охоту толпы людей, выходивших из малой церковки, хотя и этот рассказ явно сочинен по рефлексу.
125
Н. О. Красносельцев. Типик церкви св. Софи, Лют. Ист. Фил. Общ., II, 1892. Ср. Х. М. Лопарева прим. к изд. им Слову о походе русских на Виз. в 860 г. Виз. Врем. 1895, III, стр. 619 и сл.
126
Anacreontika, K, Patr. gr. 87, р. 3821.
127
Пока неизвестно происхождение чудотв. иконы Божией Матери Силуамской (также Силуанской), почитание которой, по нашим преданиям установлено имп. Мануилом в память победы над сарацинами в 1158 году можно предположить происхождение имени от Силоамского источника. Победа I, Контостефена над армией в 22 тыс. персов имела место весною 1158 года. Празднество Силуамской иконы установлено 1 августа в день когда бывает Происхождение честных древ – крестный ход со св. Древом к целебному источнику Спаса у стен Константинополя – и когда празднуется Спасу и Пр. Богородице. Изображена как Византийская и Цареградская с Младенцем на правой руке и с державой. Ср. икону Божией Матери Вододательницы.
128
Л. Д. Никольский. Историч. очерк Афонской стенной живописи (Иконописн, Сборник. изд. Высоч. учрежд. Комитета попеч. о русск. иконоп., I, 18–6).
129
G. Millet. Mistra, р. 90, 97.
130
Strzygowski. Die mimniaturen d. Serb. Psalters, 1906, Taf. 57, p/ 82.
131
Изд. А. А. Титовым в Чтениях Общ. И. и Др. 1899, II, 1–24.
132
Празднования: 15 Февраля, 25 марта, 14 мая, 28 июля.
133
См. справку в ст. Д. А. Григорова: Русский иконописный подлинник в Зап. Имп. Руск. Арх. Общ. III, 1887, стр. 123.
134
В виду обнаруживающихся недоразумений по этому вопросу: см. рецензию на I том «Иконографии Божией Матери» в журн. Светильник, 1915, № 1, стр. 29–30. Полезно также заметить, что на большинстве перечисленных памятников орарь изображается в виде узкой серебряной ленты, спускающейся как бы от пояса, и, стало быть орарь представляется одним концом переброшенным через плечо спереди назад, как бывает у диаконов во время служения; только в редких случаях оба конца ораря как бы сшиты, на подобие епитрахили, и дают подобие лора, с которым, однако, ни по форме, ни по остальному облачению, обычному для хора, не могут быть смешиваемы.
135
Ch. Diehl. Lart byzantine dans lItalie meridionale, 1894, p. 120, fig.
136
Иконография Богоматери. Связи греч. и русск. иконогр., 1911, рис. 46, стр. 54–57; Н. П. Лихачев, Изображения Божией Матери, рис. 352, стр. 151; Gabelentz, Mittelalt. Pl., 136–137; Pasini, Guide de la Basilique de S. Marc, p. 238.
137
Иконография Богоматери. Связи греч. и русск. иконогр., 1911, стр. 54–67.
138
А. Попадопуло-Керамевс. Акафист Божией Матери и патриарх Фотий. Византийский Временник, Х, 1913, 357–401. Krumbacher. Geschicte d. byz. Litter., 672.
139
Кроме Слов Иоанна Дамаскина, см. особенно Андрея Критского в Слове на Рождество и пр.: Migne, Patrol. S. Gr., t. 97, p. 868 sq.
140
Арх. Амфилохий. О Лицевом греческом Акафисте Божией Матери 2 половины ХIV века, Моск. Синод. библ. № 429. Чтения Моск. Общ. Люб. Дух. Просв., Х, 1870. Рукопись была прислано царю Алексею Михайловичу в 1662 г. епитропами ц. Божией Матери в Хрисопигии, в Галате, как вклад Алексея Комнина (†+ 1183). Н. П. Лихачев, издавая в атласе Материалов русской иконописи, табл. 356–357, миниатюры Синод. Акафиста, относит их к ХIV или даже к началу ХV века.
141
J. Strzygowski. Die Viniaturen d. Psalters. Denkschr. D. Ak. D. W. in Wien, LII, 1906.
142
Gabr. Millet. Monuments byzantins de Mistra, pl. 151.
143
Памятники христианского искусства на Афоне, 97–100.
144
Fr. Lenormant. La grande
