замечательным советским художником Александром Довженко. Скупые строки поэтичны и мудры: «Перед лицом Закона нашей Советской Родины, перед своими родителями, друзьями и товарищами мы выражаем свою волю к совместной жизни как супруги, основатели семьи и продолжатели рода своего во имя блага нашего Государства, бессмертия советского народа и личного счастья».
Любовью к Родине наполнены заключительные слова «Торжественного согласия», обращенные к молодым людям: «Будьте всегда прочной опорой вашим отцам и матерям! Спасибо родителям нашим, явившим нам жизнь и свет, и красоту земли! Земля наша советская, слава твоему хлебу, недрам и рекам твоим! Слава любви и труду, и бесценной крови, пролитой во имя свободы и братства народов. Отчизне нашей Великой слава!»{157}
Примечателен опыт Молдавской республики. Здесь в современном развитии традиционных новогодних обрядовых ораций-благопожеланий (молд. хэитурэ, плугушорул, урэтура и др.) активное участие принимают писатели-профессионалы. По случаю наступающего Нового года их произведения (в духе традиционных благопожеланий) публикуются на страницах республиканских газет и журналов, передаются по радио и телевидению. Естественно, тематика этих произведений шире, разностороннее фольклорных и любительских. Орации профессионалов написаны образным литературным языком. Лучшие из них входят в народный репертуар, подвергаясь подчас фольклоризации. По мнению молдавских фольклористов, этот процесс в будущем станет еще значительнее.
Аналогичные явления литературного воссоздания календарных форм фольклора характерны и для Таджикистана. Хотя песни календарного цикла уже частично забыты или превратились в необрядовые произведения, во многих местах большой популярностью продолжают пользоваться старинные песни в честь навруза и наступающей весны. Эти народные песенные традиции широко используют профессионалы: каждый год таджикские поэты выпускают сборники стихов, посвященные наврузу, а художники и композиторы создают музыкальные и изобразительные произведения. Среди школьников и студентов популярны стихотворные состязания по случаю навруза. В связи с этим таджикский фольклорист Р. Ахмедов подчеркивает: «Новогодний праздник и его песни благотворно сказываются на эстетическом воспитании трудящихся нашей республики, развивают чувство патриотизма, прививают любовь к красотам родной природы»{158}.
Эти примеры говорят о том, что, во-первых, в современную эпоху фольклорное наследие оценивается как одно из важных национальных достояний и что, во-вторых, включаясь в систему современной духовной культуры, и в особенности в современную обрядность, подобного рода фольклоризмы выполняют определенные этические и эстетические функции.
Таким образом, современная гражданская обрядность выполняет определенные функции в эстетическом воспитании советских людей, поскольку наши праздники и обряды — это не только материализованные символы социального опыта общества, но благодаря своим художественным элементам они являются и своеобразной формой эстетического освоения действительности, отражением многообразия современной социально-культурной ситуации.
Эстетическая и моральная «заряженность» гражданских праздников и обрядов, наличие в них большого социального потенциала способствуют формированию, обогащению и раскрытию универсальных творческих способностей человека, помогают видеть красоту труда, осознать его необходимость.
Один из важных принципов при работе над организацией обрядово-праздничных торжеств — отражение практической деятельности человека. Закрепленные благодаря празднику трудовые успехи отдельного передовика производства или целого коллектива поднимают общественную значимость труда на новую высоту, возвеличивают человека-труженика. Сам праздник в этом случае становится культурно-идеологическим явлением общественной жизни.
Для задач, связанных с практикой проведения новых обрядов и праздников, важное значение имеет соблюдение принципа культурно-исторической преемственности. В случае необходимости (например, при организации календарных праздников) должен быть выдержан историко-этнографический подход, ибо идеология и эстетика тех же старых календарных праздников отразила тысячелетний опыт в социально-культурном становлении человечества, социальный отбор всего лучшего в развитии общественного сознания человека, в его адаптации к окружающей среде. Разумеется, ориентироваться на этнографические факты следует с учетом того, что изменились либо они сами, либо их роль в жизни людей, так же, как изменились условия существования людей (имеются в виду грамотность, культура, усвоение элементов научных знаний, отношение к религии, весь уклад жизни).
Примечательно, что в современные праздники и обряды все активнее включаются традиционные элементы, не утратившие своего эстетико-эмоционального содержания. Это обстоятельство имеет социально-психологические корни. Исследования советских этнографов среди разных народов нашей страны показали, что в ценностных ориентациях городских и сельских жителей на «национальное», на «связь с этносом» национальные обрядово-праздничные традиции занимают одно из первых мест. Этот вывод важен для мероприятий, организуемых как по широкой программе (например, общественно-политические праздники), так и событий локального значения.
Всегда запоминается праздник, в торжествах которого слились общественно-значимые события с местными юбилейными датами. Так, для жителей с. Терново Тячевского р-на в Закарпатье стало традицией в последнее воскресенье сентября праздновать День села, т. е. день первого письменного упоминания о с. Терново. Но в 1979 г. терновчане одновременно отметили и 35-летие освобождения Закарпатья от немецко-фашистских захватчиков и 575-летнюю годовщину родного села. Традиционным праздником в Сухумском р-не Абхазской АССР стали ежегодно отмечаемые День освобождения высокогорного села Псху и Санчарского перевала от гитлеровских войск и торжественные проводы на службу в ряды Советской Армии.
Через обрядово-праздничную сферу проявляется и развитие социалистических межнациональных отношений, взаимообогащение культур народов СССР. Например, теперь в Эстонии при проведении обрядовых мероприятий их активным участником является тамада. Как известно — это традиционный руководитель праздничных застолий среди народов Кавказа. Этот опыт дружественного народа используется в прибалтийской республике. С этой целью в 1978 г. при Таллинском народном университете атеизма был организован экспериментальный факультет, на который были приглашены тамады-практики Таллина и Харьюского р-на. Через газетную статью приглашались все желающие начать обучение на этом факультете. Проводимые на факультете мероприятия были проверены экспертами — людьми, имеющими опыт ведения свадебного торжества. Таким образом, был разработан примерный учебный план и на его основе была организована учеба в республиканской двухлетней школе тамады.
Этот пример показывает, как важен контакт ученых и практиков, когда речь идет о работе над созданием современных праздников и обрядов. И. Лейтсалу справедливо пишет: «Развитие обрядности, результативность и динамика этого процесса не зависят только от проводимых учеными исследований, от сделанных ими предложений. В равной степени этот процесс зависит от того, как и насколько быстро применяют практики результаты научных исследований в своей повседневной работе. Тесное сотрудничество практиков и ученых является залогом успеха в этой сфере коммунистического воспитания советских людей»{159}.
Место традиционно-национального в современной культуре и становление собственно советских социалистических традиций является узловым вопросом при исследовании процессов и закономерностей развития современных обрядов и праздников народов СССР. Но значение современной обрядово-праздничной культуры не сводится только к анализу обрядов и праздников, бытующих у народов СССР. Фактически речь идет об утверждении советского образа жизни и широком обращении к присущим ему духовно-нравственным ценностям: интернационализму, коллективизму, гуманизму, социальному оптимизму. Кроме того, процессы и закономерности развития современной обрядово-праздничной культуры народов СССР — это одновременно и процессы и закономерности формирования нового социалистического быта, наполнения
