подает невесте поднос с двумя на нем рюмками, и последняя идет на улицу собирать себе на свадьбу с девок и молодцов подмогу. Если где хорошая свадьба и хорошая вопленица, то любопытных на улице бывает так много, что невеста по грошам собирает до 10–12 р.» (Агренева-Славянская О. X. Описание русской крестьянской свадьбы с текстом и песнями: обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальными. М.: 1887, ч. II, с. 28).
144
Подробнее см.: Енукидзе Г. Непременное условие утверждения коллективистской морали и социалистического образа жизни. — Коммунист, 1980, № 15, с. 78
145
Зеленов Л., Лавров М. Эстетика гражданского обряда. Горький: Волго-Вят. кн. изд-во, 1975, с. 73.
146
Национальные ленты или пояса (juosta) широко использовались в традиционном быту литовцев, например, при изготовлении девичьих головных уборов, при пеленании детей. С давних времен пояса дарили на свадьбах. Особенно популярны красивые браные пояса с геометрическим орнаментом.
147
Чепене И. Бракосочетание, с. 236.
148
Подробнее о вьюнишниках см.: Тульцева Л. А. Вьюнишники. — В кн.: Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978; Корепова К. Наследие. — Горьковская правда, 1983, 20 марта.
149
Аспосов день (букв.: день после спаса, т. е. праздник, отмечавшийся после августовских спасов) — так во многих местах России называли праздник во имя рождества богородицы (8 сентября по ст. ст.).
150
Колесо родства. — Вологодский комсомолец, 1983, 26 июня.
151
Лазарев А., Лазарева Л. Ах, эта свадьба, свадьба… — Сов. Россия, 1983, 23 мая.
152
Руднев В. А. Советские обычаи и обряды. Л.: Лениздат, 1974; Он же. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениздат, 1982.
153
Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 67.
154
Лейтсалу И. Как играют на свадьбах? — Культ. просвет. работа, 1982, № 10.
155
Геродник Г. Дорогами новых традиций. М.: Политиздат, 1964, с. 104.
156
Великолепную характеристику хороводам и хороводницам дал в прошлом веке И. П. Сахаров: «Важность русских хороводов для нашей народности столь велика, что мы, кроме свадеб, ничего не знаем подобного. Занимая в жизни русского народа три годовых эпохи: весну, лето и осень, хороводы представляют особенные черты нашей народности… Русские хороводы доступны всем возрастам: девы и женщины, юноши и старики равно принимают в них участие. Девицы, окруженные хороводницами, изучают песни и игры по их наставлениям. В нашей хороводнице сохраняются следы глубокой древности. Обратите внимание на ее заботливость передавать вековые песни возрастающему поколению, на ее желание внушить девам страсть к народным играм, и вы увидите в ней посредницу между потомством и современностью, увидите в ее думах гения — блюстителя нашей народности. При всей той важности, хороводница считается у нас обыкновенною, простою женщиною, способною только петь и плясать. Между нашими православными людьми соблюдается доселе почет к хороводнице: подарки сельских девушек, угощение матушек, безденежные труды отцов на ее поле. Все это делается во время хороводных игр» (Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1885, с. 177–178).
157
Рекомендацiї до обрядiв «Одруження» i «Народження». Київ, 1976, с. 43–45.
158
Ахмедов Р. Весенний календарно-обрядовый фольклор таджиков: Автореф. дис. … канд. филол. наук. Душанбе, 1972, с. 25.
159
Лейтсалу И. Э. Тамада на эстонской свадьбе. — В кн.: Актуальные вопросы пропаганды и внедрения новой советской обрядности среди молодежи (По материалам Краснодарской научно-практической конференции). М.: Знание, 1985, с. 57–58; Батурин И. Пригласите тамаду, если хотите весело сыграть свадьбу. — Советская культура, 1980, 14 окт.; Лейтсалу И. Тамада на свадьбе. Из опыта союзных республик. — Культурно-просветительная работа, 1983, № 5; Она же. Как обучали тамаду. Из опыта союзных республик. — Культурно-просветительная работа, 1983, № 11.
