продвижению идеи избранности еврейского народа, а, следовательно, импульсом к духовному воспитанию языческих народов, к продвижению обеих взаимосвязанных целей, для которых и была предназначена Септуагинта. И предлагая грекам Септуагинту, иерусалимское жречество хорошо понимало, что для победы над греческим сознанием бог Яхве должен был говорить по-гречески.
Появление Септуагинты было важным событием не только с точки зрения предупреждения массовой ассимиляции населения диаспоры, и не только с точки зрения продвижения веры в бога Яхве как Всевышнего в языческий мир Ближнего Востока эпохи эллинизма.
Перевод еврейской Библии на греческий язык является важнейшим событием в ещё более глобальном смысле. Все христианские переводы Библии на другие языки, вплоть до эпохи реформации, основывались на Септуагинте. Септуагинта, став Ветхим Заветом, стала частью христианского мира. И вполне возможно, что без перевода еврейской Библии на греческий язык народы языческого мира остались бы на своём национальном пути развития:
«Хотя древнееврейская и арамейская литература процветала в ране-эллинистическую эпоху, евреи греческого рассеяния постепенно учились думать и писать по-гречески. Первым плодом этого был перевод, и притом важнейший из когда-либо сделанных переводов: он открыл Библию миру и мир – Слову Божью. Без этого перевода Рим и Лондон так и остались бы языческими, а Писание было бы известно в той же мере, как и египетская Книга Мертвых» (Бикерман, гл.13).
И всё же я должна здесь заметить, что отношение к этому событию в еврейском мире не однозначно. Некоторые считают, что перевод Торы на греческий язык был катастрофическим событием в жизни еврейского народа. По их мнению, миру было открыто тайное знание, которое предназначалось только для еврейского народа. Мне не трудно с этим согласиться.
После того, как перевод Торы стал достоянием эллинистического мира, представители противников перевода еврейской Библии старались скрыть хотя бы Устную Тору, которая толкует Письменную.
2.3.2. Политико-экономическое усиление еврейского народа как фактор к конвертированию неевреев
Общая численность евреев в Персидской империи до свержения Александром Македонским ахеменидской династии не известна. Но в некоторых районах и городах евреи составляли большинство населения (ЭЕЭ, Иран). Численность еврейского населения с начала эпохи эллинизма постоянно увеличивалась. Рост населения еврейской диаспоры был прежде всего следствием хорошо развивающихся экономик эллинистической ойкумены.
Еврейская диаспора, находящаяся в сфере влияния греческой культуры и системы ведения хозяйства, росла не только количественно, но и географически. Важнейшими еврейскими центрами были Александрия, Антиохия, Дамаск. Постепенно евреи поселялись в крупных городах Малой Азии, на различных островах Эгейского моря, в самой Греции, в Италии, в первую очередь в Риме.
Верховная власть в эпоху эллинистических государств признавала право евреев организовывать в месте проживания свою этническую общину и пользоваться автономией в делах внутреннего самоуправления и судопроизводства. И понятно, что с ростом населения конкретной общины, активной финансово-экономической деятельности её членов, влияние и политическая роль еврейской диаспоры в государстве могла только увеличиваться.
Еврейское население Александрии к началу новой эры составляло до двух третей всего населения этого обширного города (Тюменев, стр.185). Александрийская община была не только очень большой, богатой, но и отличалась разнообразием в способах помещения капиталов. Но Александрийская община не была исключением. Многие еврейские общины эпохи эллинизма размещались в торговых центрах, имели большое население, огромные капиталы, в широких размерах занимались кредитными операциями. Еврейская община в Риме также была очень значительной. Согласно (Тюменев, стр.181), ещё при Августе посольство иудейского царя Ирода при представлении его императору сопровождали 8000 единоверцев, постоянно живших в Риме. Во времена Цицерона римские евреи посылали весьма значительные денежные суммы в Иерусалим.
Еврейские общины диаспоры имели разные формы организации, носили различные наименования. Одной из форм организации этнической группы была политевма – политическое образование высокого уровня религиозной и административной автономии.
Евреи Александрии, например, составляли огромную политевму, возглавляемую вначале наиболее почётными личностями из её среды, затем – этнархом (глава народа), который «правил народом, рассматривал тяжбы, вел надзор над заключением сделок и выполнением постановлений, как если бы он был главой суверенного государства» (ЭЕЭ, Эпоха Второго храма). Среди учреждений политевмы упоминается бет-дин (судебный орган) и архион (ведомство для составления документов). В Антиохии, как и в Александрии, еврейская община была отдельным политическим объединением, существовавшим наряду с другими подобными корпорациями (Бикерман, гл. 11). В городе Беренаике (Киренаика) евреи также были организованы в политевму. Во главе политевмы стояло девять архонтов.
И в целом. Евреи диаспоры жили во всех городах и сёлах эллинистических государств, имея ту или иную степень автономии. Во главе каждой общины стояли духовно-религиозные лица, судьи и богатые влиятельные евреи, то есть во главе каждой общины стоял союз «науки», судейства и олигархата. Крупная автономная община обладала большой политической силой и, в сущности, являлась «государством в государстве». Евреи были «гражданами» своей общины, членами своего народа. Евреи активно занимались финансово-экономической деятельностью (торговлей, ростовщичеством, сбором налогов). Евреи были связаны между собой торговыми отношениями. Евреи и еврейские общины были связаны напрямую с Иерусалимским храмом как духовно, так и сбором храмового налога. И как я понимаю, многие евреи диаспоры, официально не относящиеся к общине, участвуя в административной, политической и культурной жизни эллинистических государств, внутренне считали себя частью еврейского народа.
Одной из форм жизни евреев в эпоху эллинистических государств были еврейские военные поселения:
«Военные поселения евреев располагались в городах и представляли собой государство в государстве» (Бикерман, гл.11).
Еврейское военное поселение обладало полной независимостью от администрации города, на территории которого оно располагалась, находилось в прямом подчинении царю государства. Еврейские военные поселения во множестве покрывали территорию эллинистического государства. Еврейские военные поселения в северо-восточном Египте представляли собой значительную военную силу (Штерн, гл.8). И, вообще, военная служба была одним из новых занятий евреев Египта Птолемеев. В армии царя Птолемея VI Филометора (180–143 гг. до н. э.) служил ряд военачальников еврейского происхождения.
Второй Иерусалимский храм продолжал являться не только центром духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с диаспорой. Второй Иерусалимский храм продолжал быть торгово-финансовым центром всех поселений еврейского народа. Казна Иерусалимского храма постоянно пополнялась.
Напомню, что к основному источнику пополнения относился храмовый налог, который платил каждый еврей мужского пола как диаспоры, так и Иудеи. Численность населения Иудеи и диаспоры постоянно увеличивалась, но при этом численность еврейской диаспоры многократно превышала численность населения Иудеи. Предполагается, что число лиц, обязанных ежегодно вносить храмовую подать, на момент падения Иерусалима в 70 году н. э. составляло около двух миллионов человек (Катасонов, стр.61).
Напомню, что сбор храмового налога был хорошо организован. Собранные суммы отправлялись в Иерусалим. Еврейские общины имели и свои кассы, что всегда гарантировало отправку
