связь между определенными животными и группами людей.
8
Фетишизм (от порт. feitiço — «амулет», «волшебство») — поклонение неодушевленным материальным предметам — фетишам, обладающим сверхъестественными свойствами.
9
Стоит также помнить, что все мифы зафиксированы только в XVIII–XX веках, когда среди коренного населения Северной Азии активно насаждалось христианство, которое, несомненно, оказало влияние на изменение местных мифологий и картины мира.
10
В. П. Топоров довольно убедительно доказал, что мифология всех народов в прошлом отражала понятия о строении Вселенной, состоящей из трех сфер, которые символизировались мировым деревом. См.: Топоров В. П. К реконструкции некоторых мифологических представлений // Народы Азии и Африки. 1964. № 3.
11
Специальная деревянная ложка с девятью отверстиями-емкостями, которую тюркоязычные народы используют для ритуального подношения белой молочной пищи духам девяти небесных сфер.
12
Обычно лечебная процедура основана на вере в то, что злой дух вселился в тело или поразил какой-то орган. Его надо найти и извлечь, в ходе путешествия шаман узнает все необходимые данные и быстро изгоняет враждебного духа. Шаман, однако, может проводить и другие лечебные процедуры.
13
Известный исследователь народов Дальнего Востока Л. Я. Штернберг выдвинул любопытную гипотезу о сексуальном избранничестве в шаманстве. Он считал, что шамана с его духами связывают любовные отношения, по существу являющиеся основой шаманства. См.: Штернберг Л. Я. Избранничество в религии // Этнография. 1927. № 1.
14
ИСС — термин, используемый в психиатрии. Для шамана, с моей точки зрения, больше подходит понятие расширенного сознания (или расширения сознания), однако далее я буду все же пользоваться устоявшимися терминами.
15
Считается, что шаманский транс должен обходиться без стимуляторов, на деле, однако, они практически всегда используются, хотя и не в таком количестве, чтобы вызвать наркотический (алкогольный) транс. Впрочем, бывают случаи, когда употребляются галлюциногены. Тем не менее исследователи шаманских техник продолжают придерживаться мнения, что подлинный шаманский транс достигается без помощи психотропных веществ.
16
Одним из первых, кто оспорил эту теорию, был выдающийся русский этнолог С. М. Широкогоров, которому принадлежит идея об «автонормальности шамана», то есть о том, что культурно приемлемое в том или ином обществе не может считаться психической аномалией. — Прим. науч. ред.
17
В специальной литературе есть множество свидетельств о шаманском «травестизме» и особом отношении к половому вопросу, но нет никаких достоверных свидетельств в пользу того, что такое поведение характерно для шаманов в целом.
18
Без шаманского костюма камлают только молодые шаманы, но тогда они проводят малые обряды и используют крайне ограниченные возможности для общения с духами.
19
Изюбрь, или изюбр, — восточноазиатский олень, подвид благородного оленя.
20
Обычная плечевая одежда эвенков — так называемый тунгусский фрак, кстати, тоже имеет сзади клин, но он не связан c символикой птицы. У шаманской парки селькупов специальный крой, отличающийся от кроя промысловой парки: у нее удлиненная задняя часть, вырезанная клином, что делает ее похожей на тот же «фрак».
21
У селькупов на нагруднике и парке шамана всегда изображаются и прикрепляются кости, которые интерпретируются как птичьи, а не как кости человеческого скелета. См.: Прокофьева Е. Д. Костюм селькупского (остяко-самоедского) шамана // Сб. МАЭ. Т. XI. Л., 1961.
22
Космос в данном случае понимается как мифопоэтическая Вселенная, где, кроме космических тел, есть важные природные объекты и даже существа, участвующие в их творении или в них живущие.
23
На крайнем северо-востоке рукоятка крепится снаружи к небольшому по размерам бубну, это довольно редкое исключение.
24
Согласно этой теории, корни искусства лежат в магических обрядах, связанных прежде всего с удачной охотой. — Прим. ред.
25
Некоторые исследователи датируют «шаманские» петроглифы из Сибири более ранним временем, но система датировок держится в основном на аналогиях и расшифровке сюжета, поэтому она крайне условна. Я говорю лишь о тех изображениях, датирование которых более-менее надежно привязывается к известным археологическим культурам.
26
Пожалуй, на это место мог бы претендовать тибетский лама, но, кажется, его избранничество и божественность заимствованы ламаизмом как раз от шаманизма.
Примечания
1
Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ и прочих достопамятностей. Часть третья. О народах самоедских, манджурских и восточно-сибирских, как и о шаманском законе. СПб., 1799. С. 99.
2
Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М.: Наука, 1993. С. 221–225.
3
Басилов В. Н. Избранники духов. М., 1984.
4
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии. М., 2018.
5
Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 2013.
6
Функ Д. А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов. М.: Наука, 2005.
7
Гмелин И. Г. Путешествие по Сибири. Воспроизведено по изданию: Языческие обряды аборигенов Сибири в описаниях участников Второй Камчатской экспедиции // Археографические исследования отечественной истории: текст источника в литературных и общественных связях: Сборник научных трудов. Вып. 28. Новосибирск, 2009.
8
Паллас П. С. Путешествие по разным местам Российского государства по повелению Санкт-Петербургской Императорской Академии наук: в 3 ч.: в 5 кн. СПб., 1773–1778. Ч. 3. Кн. 1. С. 306–307.
9
Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков. СПб., 1914.
10
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: София, 1998.
11
Широкогоров С. М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Ученые записки историко-филологического факультета в г. Владивостоке. 1919. Вып. 1. С. 47–108.
12
Линденау Я. И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века). Магадан, 1983.
13
Георги И. Г. Описание всех
