жизни.
Одни люди избирают и ведут, как мы говорим, обычную, или мирскую, жизнь, в которой множество забот, суеты, страстей, разного рода соблазнов. А другие, которых очень немного, готовы оставить все земные ценности ради того, чтобы достичь наибольшей меры познания себя, очищения от страстей и приобретения того смирения и той любви, к которым призван каждый верующий независимо от его положения в Церкви и в обществе. Монастырские условия жизни, по идее, оказываются наиболее благоприятными, они способствуют достижению этой цели, поскольку, с одной стороны, монах может уделять больше времени самому важному – молитве, изучению святоотеческих творений, опытному прохождению пути духовной жизни; с другой – он не имеет забот о семье, делах, множестве житейских вопросов.
Поэтому неудивительно, что преимущественно те, которые оказывались в этих идеальных условиях, достигали наибольшей духовной чистоты – истинного смирения, обо́жения. Их достижения часто выражались и видимым образом – они приобретали особые дары: чудотворения, пророчества, исцелений и другие. По этим причинам видим в Церкви среди святых преимущественно монашествующих, а мирян меньше.
Но так было в монашестве, пока учились молиться и молились, пребывали в умном делании, а не просто исполняли внешний чин богослужебного устава; пока они не занимались мирскими проблемами, не участвовали в мирских организациях и мероприятиях, максимально уклонялись от общения с мирскими людьми – но действительно в тишине подвизались в молитве и невидимом подвиге. Такое истинное монашество, по свидетельству последних святых монахов XIX–XX веков, почти исчезло.
С верой в сердце
– У меня вопрос про кино. Насколько важно сегодня снимать кино про святых? Это тема необычайно сложная, но одновременно очень нужная. И возможно ли, чтобы это было полезно и интересно широкому кругу зрителей, а не только людям воцерковленным или специалистам?
– Кинематограф – одно из очень сильных средств воздействия на человека, как в положительном, так и в отрицательном смысле. Было бы очень хорошо, если бы создавались фильмы о тех прекрасных чертах человечности, которые необходимы всегда, в любое время, а сейчас особенно: о верности, честности, жертвенности, чистой любви, красоте, радости брака и семьи, патриотизме. И, естественно, было бы столь же важно показать всю уродливость и безобразие грязной жизни, стяжательства, предательства, измены, лжи и прочего.
Конечно, если бы через кино удалось показать образ истинной православной святости в отличие от показного, фарисейского, чисто внешнего благообразия, которыми часто подменяются истинное христианское смирение и любовь к человеку, – это было бы прекрасно. Таких фильмов ждет, как мне кажется, каждая душа человеческая. Да, о лучших свойствах души, а тем более о святости, основа которой есть в каждом человеке, надо было бы снимать фильмы, и кому это удастся, тому честь и хвала.
Возможно ли это? Тут уж я спрошу: найдете ли вы таких людей, таких артистов, такие идеи? Если да, то это стало бы неоценимой услугой нашему народу, потому что уж очень много пошлого, гадкого и лживого показывается в последние годы и в фильмах, и по телевидению, и, конечно, в интернете – и как это все развращает наш народ! Пора бы, наконец, начать освобождаться от этой грязи.
Что такое любовь?
Апостол Павел пишет: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13: 4–6). О чем говорят эти прекрасные слова, в чем суть этого христианского идеала, высшей христианской добродетели – любви?
Слова апостола очень отличаются от всего того, что мы слышим, видим и читаем в настоящее время. Какое сейчас долготерпение у нашей любви, как это она не ищет своего, не раздражается?.. Замечательный русский подвижник святитель Игнатий Брянчанинов еще в XIX веке говорил, что та мирская любовь, о которой непрерывно везде и говорят, и пишут, которую показывают со всех сторон в романах, театрах, прессе – во мгновение ока может превратиться в лютую ненависть, поскольку в ней нет самого главного – познания себя, своих недостатков, трудностей борьбы с собственным эгоизмом, самомнением, самолюбием. К сожалению, в верности слов святителя Игнатия приходится убеждаться постоянно. Каких только отвратительных сцен не происходит иногда при разводах, которые с особенным наслаждением (злорадством) демонстрируют по телевидению, в интернете и прессе! Видно сразу, что свои люди стоят на этих ключевых точках, чтобы таким образом «воспитывать» наш народ.
А была ли это любовь, если она могла моментально превратиться в лютую ненависть? Священник Павел Флоренский очень точно определил ее суть – «переодетый эгоизм». Вспомним басню Ивана Андреевича Крылова «Собачья дружба», в которой две дворняжки клялись друг другу в верности на всю свою собачью жизнь. Но вдруг, как на грех, хозяин бросил им кость. И что тут началось! «Друзья навеки», Полкан с Барбосом сцепились в смертельной схватке за эту кость – только клочья шерсти летели во все стороны! Вот и вся любовь. Не подобное ли нередко приходится наблюдать и в среде человеческой? Сколько счастливых, созданных по любви браков распадается навсегда, сколько друзей расходятся таким образом! Но любовь ли это была или только самолюбие? Получается, что часто любовью называют именно этот переодетый эгоизм.
Веселой иллюстрацией такой «любви» является украинская шутка: «Дiвка була ангел, жiнка стала бiс» – перевода не требуется. Как она, влюбившись, была ангелом, так и он, пока за ней ухаживал, был таким же. Что же произошло? А то, что в браке, в ближайшем общении, открывается и «другая сторона луны», не только солнечная! Становятся очевидными отрицательные стороны характеров, привычек, наследственных и приобретенных свойств. В результате, часто даже не услышав о тех свойствах настоящей любви, о которых так великолепно сказал апостол Павел, и не зная, как они приобретаются, люди влюбляются, вступают в брак, но, увидев друг в друге неожиданные качества, разлетаются в разные стороны.
Святые Отцы предупреждают, что в каждом человеке есть и «ангел» (добрые свойства души), и «бес» (греховность, страстность). И это очень важно знать, чтобы, увидев «беса» в другом, не впасть в полное разочарование и не броситься в панику. А для этого, оказывается, прежде всего необходимо увидеть свои грехи и недостатки, свои слабости и дурные стороны характера. И не только увидеть, но и понять, как непросто с ними бороться, а тем более победить их. И только увидев это в себе, человек может с терпением и великодушием отнестись к недостаткам другого. Как глухие и слепые, как алкоголики и наркоманы не осуждают друг друга за их
