сферу личности. Говорят, что остается только Ади-будда; постоянная сущность в глубоком раздумье восседает над бездной. Никаких тел нет, есть лишь безмолвие и собственное «я». Далее сообщается, что сам Ади-будда, верховный владыка своих тел, остается в состоянии самосозерцания; его силы и потенциальные возможности субъективированы; он внутренне размышляет о собственном сердце. В процессе этой медитации происходит распад ассоциативных связей. «Я» перестает быть объектом своего сознания и ждет.
В начале следующего цикла эволюции око «я» открывается Я; нирвана окончена. При предыдущей нирване время стало вечностью, а с новым пробуждением вечность становится временем. Владыка Опыта Ади-будда поворачивает новое колесо и запускает следующий цикл жизни. Со старым миром покончено; существовавшие в прошлом личности умерли; прежние радости и прежние горести ушли. Новым проявлением управляют новые правила и новые законы. В новой манвантаре[71] новый аспект Ади-Будды достигает развития в новой части пространства. Человечество погибло, оставшись лишь воспоминанием в вечном разуме. Мы не можем дать названия новому мирозданию, но, как и у человеческого рода, у него есть начало и конец, и только нестареющая сущность переживает все перемены. Поэтому индусы называют ее золотой нитью, на которую, как бусины, нанизаны планеты и души, миры и живые существа.
Большинству востоковедов не удалось осознать истинную суть нирваны. Они считали ее уловкой, дезертирством от бытия, бегством в небытие. Только в высшей степени просветленные люди, такие, как сам Будда, понимают, что это всего лишь конец порядка. Известное должно уйти, чтобы могло родиться неизвестное.
Никакого бессмертия для человека не существует; нет никакой непрерывной последовательности личностей; есть одна только сущность, эманирующая новые личности из субстанции накопленного опыта. Только сущность по своей истинной природе бессмертна; только сущность испытывает все перемены, которые происходят в бесконечной продолжительности пространства и времени. Личности как капли опыта продолжают существовать вместе с сущностью как ее часть, но не как личности или индивидуальности. Личности представляют собой просто элементы опыта, которые обогащают сущность, пока она медитирует на протяжении веков.
Перевоплощение и карма — это великие законы, алмазные истины. Поняв эти законы, личность преодолевает присущий ей эготизм и живет ради сущности, а не ради себя самой. Сотни личностей вносят свой вклад и приносят подарки в виде достижений. Обогащенная таким образом сущность в заключение излучает одну личность, в которой воплощаются все достоинства прошлых жизней. Это высшее воплощение, это — учитель мира. Проявив это последнее величайшее воплощение, сущность возвращает эту личность самой себе и человеческая эволюция завершается.
Каждый из нас — часть этого плана. Каждая личность, которая живет на этой земле, являет собой зримый символ развивающейся сущности, пребывающей свыше, созидающей и ждущей. Все мы как личности осуществляем надежды предыдущих личностей, из самого естества которых мы и состоим. Мы, в свою очередь, встраиваем свою жизнь и свой опыт в модели тел, которым предстоит появиться потом. Такова философия перевоплощения и кармы, колеса рождения и смерти, которое перестает вращаться, только когда последняя в цепи наших тел просвещенная личность достигает озарения.
Примечания
1
Е. П. Блаватская.
2
Для эскимоса… в выбранную им семью. — Здесь описываются обычаи северных народов начала двадцатого века.
3
Афанасий Кирхер (1601–1680) — профессор математики и еврейского языка в Вюрцбурге, потом в Авиньоне и, наконец, в Риме, очень много труда посвятил изучению древнего Египта, занимался историей, географией и археологией древней Италии. Ему приписывается изобретение зажигательного стекла и «волшебного фонаря».
4
Феноменальный — воспринимаемый чувствами.
5
Это колесо отображает… только благодаря просвещению. — Такая трактовка отличается от общепринятой. Обычно этому символу придается значение Колеса Закона (Дхармы), повороты этого Колеса обозначают этапы осуществления Буддой его учения. Восемь спиц символизируют благородный восьмеричный путь: правильное понимание, правильное стремление, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные усилия, правильная концентрация. В буддийской иконографии круговорот существований символизируется Колесом Жизни (Бхава-чакрой) и имеет наглядное, отработанное в деталях и чрезвычайно впечатляющее воплощение. Кроваво-красное чудовище, материализованный символ неутоленных желаний и неизбежной расплаты за них, крепко держит в пасти и лапах Колесо Жизни. Последнее выглядит как четыре концентрических круга, поле каждого из них заполнено весьма реалистическими изображениями, выступающими как символы определенных религиозно-философских идей. Более подробное его описание см. в главе «Повторно рождающиеся ламы Тибета».
6
S.E. Gopala Charlu. The Indian Doctrine of Reincavnation. // Lucifer. — Vol. IV, p. 89.
7
The Theosophist. — May, 1892. — P. 480.
8
Swami Abhedananda. Vedanta Philosophy. — P. 22.
9
Haridas Bhattacharyya. Cultural Heritage of India. — Vol. I, p. 335.
10
Зенд-Авеста (букв, текст с комментариями) — общее название священных книг парсов. Она состоит из двух частей. В первую часть входят книги: 1) «Вендидад» (букв, закон против демонов), содержащая правила физического и нравственного очищения. Книга разбита на главы — фаргарды, часть из которых посвящена описанию земной эволюции и образованию Земли. Читается во время ночных богослужений; 2) «Висперед» (богослужение всех глав), читаемая главным образом во время празднования гахамбаров и в Ноуруз; 3) «Ясна» (букв, богослужение), составленная из литаний, как и «Висперед», и из пяти гимнов, или гат. Вторая часть Зенд-Авесты называется Хорда-Авеста (малая Авеста) и состоит из гат.
11
Будда-Гайя (ныне Бодх-Гайя) — место близ Сар-натха, где, согласно буддийской традиции, Сид-дхартха Гаутама, не удовлетворенный аскетизмом как методом достижения истины, предался размышлениям и созерцанию. В результате на него снизошло «просветление», то есть он стал Буддой. Священное место для буддистов и индусов.
12
…императора Ашоки, этого Константина буддизма — здесь проводится параллель между царствованиями Ашоки (268–231 до н. э.), правителя империи Маурьев, при котором начался расцвет буддизма в Индии, и римского императора Константина I Великого (ок. 285–337), с именем которого связан поворот со стороны императорской власти к признанию христианства и последующему его превращению в государственную религию.
13
50-th Pallava of Kshemendra's Kalpalata.
14
Падмасамбхава (букв. Рожденный из Лотоса, вт. пол. VIII в.) — выходец из Индии, основатель тантрической секты «красных шапок», одной из крупнейших в тибетском буддизме.
15
Дзен — японская транслитерация китайского термина чань, который, в свою
