тора - көтөп тора катынды" - "могила открыта - ждет женщину" (Мелеузовский р-н). В древности люди считали, что именно в эти дни душа окончательно вселялась в ребенка, и в эти же дни вокруг матери и ребенка упорно собирались всевозможные злые силы, ждущие удобного момента, чтобы причинить им вред. Мать и дитя первые 40 дней казались совсем беззащитными, а злые духи наиболее коварными. Не случайно в некоторых районах торжественно отмечали благополучное окончание сорокадневного периода - собирались женщины и пили чай. В Пермской обл., когда девочке исполнялось 40 дней, ей уже начинали готовить приданое, считая, что опасность смерти миновала.
Не зная причин многих болезней и несчастий, люди объясняли их тем, что на ребенка пал дурной глаз - каты куҙ. Если после посещения какого-то человека ребенок заболевал или долго плакал, считалось, что у посетителя был дурной глаз, он-то и сглазил ребенка - куҙ төштө, куҙ тейҙе. Поэтому народ для этих случаев выработал целую систему предохранительных мер, некоторые из них бытуют и по сей день. Считалось, что способностью сглаза обладали все лица, и, смотря на ребенка, нельзя было хвалить его, говорить, что он красивый, здоровый, чтобы не сглазить. А если уж произносились похвальные речи в честь ребенка, непременно следовало добавить "куҙ теймәһен" - "как бы не сглазить" - и при этом трижды плюнуть на него.
Важное значение имел цвет той или иной вещи. Способными отвлечь дурной глаз считались красный, черный и белый цвета, как наиболее яркие. Запястье ребенка перевязывали красными нитками, к волосам прицепляли
кораллы, на лоб мазали красную краску или раздавливали на лбу ягоду рябины и трижды проделывали ею круг. Лоб и брови ребенка намазывали сажей. На запястье ребенка привязывали серебряную монетку, рот смазывали катыком, волосы посыпали солью. Набор этих предметов различался по регионам.
Лечили от сглаза разными способами: приводили ребенка к мулле, чтобы тот молитвами заговорил его; мыли заговоренной водой и водой, смытой с дверной скобы и оконных рам; водой, набранной во время восхода солнца тан, Һыуы; окуривали дымом, от сожженной душицы, можжевельника, березовой чаги, окуривали дымом от сожженных стелек или кусочка платья сглазившего человека. В Пермской обл. ребенка лечили следующим образом: в ведро складывали стружку, снятую с ворот, старую тряпку, платье, можжевельник - все это поджигали и над этим дымом держали ребенка.
Ребенок, пока не начинал ходить, содержался в колыбели. Колыбель изготовлял отец ребенка или кто-то из родственников, иногда ее покупали на базаре. В прошлом были распространены колыбели из бересты, лубка, лыка. Впервые берестяная колыбель была описана И.И.Лепехиным. Сделана она была "из березовой коры, которую улаживают наподобие челна или лодки, укрепляя оную по краям таловым прутьем. Снаружи и внутри в головашках, где младенцовой груди быть надлежит, с обеих сторон продеваются внутри по две петли. В ногах подобные же две петли продевают. Сими петлями прикрепляют грудь и ноги младенца, чтобы из люльки не мог выпасть. За таловину, прикрепленную к боку, утверждают ремень или покрой, которую надевают через плечо. Таким образом башкирка, едучи верхом, спокойно может вести и кормить грудью своею младенца; да и младенец, будучи привязан, из люльки вывалиться не может, хотя бы лошадь споткнулась или другой бы какой случился толчок" (Лепехин. 1822. Т.4, ч.З. С.173). И.И.Лепехин описывает колыбель зауральских башкир, размеры колыбели неизвестны. Д.П.Никольский, приводя описание берестяной колыбели, пишет, что длина этой люльки достигала 12-14 вершков, т.е. 53-62 см. На дно люльки клали березовые гнилушки, в которые впитывались выделения ребенка, и по мере надобности гнилушки меняли (Никольский. 1899. С.123). Хорошо сохранившиеся образцы такой люльки, приобретенные С.И.Руденко, хранятся в Государственном музее этнографии народов СССР (кол. № 2881-60, 2881-61, 1002-134). Одна из берестяных колыбелей - с поперечными завязками, сшитыми из кусочков различной материи, и шнуром для подвешивания; колыбелька украшена снаружи кисточками, резным орнаментом и полосками красной и зеленой материи (кол. № 2881-660). Две другие колыбели по форме схожи с описанной. Отличие их в том, что одна из колыбелей украшена двумя амулетами; один представляет из себя шарик около I см в диаметре из овечьей шерсти с закатанными в нем волосами ребенка, другой - треугольную тряпочку, в которую зашита молитва, предохраняющая ребенка от злых духов
(кол. № 1002-134). Третья колыбель, кроме завязок и веревок, имеет согнутый прут для поддерживания покрывала (кол. № 2881-661).
По своему назначению близкими к берестяным колыбелям были колыбели, сделанные из лубка. Они также были переносными. Д.П.Никольский писал, что у пермских и оренбургских башкир наиболее была распространена колыбель - бишек, "представляющая собой корзину, сделанную из лубка, с приделанным к ней посредине обручем, наподобие дуги, при посредстве которого колыбель надевается через плечо для переноски или привешивается к дереву, когда мать работает в поле" (Никольский. 1899. С.123). Об использовании такой колыбели во время полевых работ читаем у М.А.Круковского: "Среди поля стоит телега с поднятыми кверху оглоблями; к ним на веревке подвешена люлька, а в ней лежит неприкрытый ребенок... Но для чего к люльке привязана собака?... Эта собака просто-напросто качает люльку... когда ребенок заплачет, собака бежит на зов и таким образом раскачивает люльку. Убаюканный ребенок успокаивается, чего и надо было достигнуть" (Круковский. С.70). По сведениям информаторов, колыбели из лубка назывались ~кабык бишеге. Обруч в виде дуги делался из рябины. Рябину башкиры считали символом достатка: сколько гроздьев рябины - столько и детей.
Были в употреблении также люльки-корзины из прутьев, люльки, напоминающие русскую крестьянскую (Арнольдов. С.234-235). Из лыка сплетали колыбели в форме лаптя.
С.И.Руденко описал колыбели, встречающиеся в западной и лесной Башкирии, - салей или сәңгелдәк, состоявшие из рамы, заплетенной лыком или затянутой холстом. Салей - это люлька, употреблявшаяся почти повсеместно в лесной и западной Башкирии в виде пялец 50x65 см, сплошь заплетенных лыком. Со всех четырех углов идут мочальные витые веревки, которые наверху сходятся и вместе связываются (описание кол. № 1002-133, хранящейся в ГМЭ).
Встречались и другие типы колыбелей - с основами в виде обруча эллипсоидной формы. В ГМЭ под № 7082-42 имеется образец такой колыбели. Основа колыбели - толстый прут, согнутый в виде удлиненной дуги с натянутой на него мешковиной. К пруту привязаны 4 конца конопляной веревки, завязанные в середине узлом с петлей для подвешивания колыбели. Размеры: наибольшая длина 67 см, наибольшая ширина 43 см.
Еще и поныне кладут младенца в колыбель сәңгелдек (семгелдәк), впервые описанную С.И.Руденко. Такая колыбель состоит обычно из рамы с одной или двумя перекладинами. На нижнюю перекладину натягивается кусок ткани, а
