к постоянному и непрерывному познанию и постижению бытия. В этом смысле философ отличается от любого другого человека, в том числе от любого ученого, представителя интеллектуальной элиты именно тем, что он постоянно размышляет над познанием как таковым от его истоков до современного состояния, с тем чтобы двигаться дальше, развивать традиции знания, постижения истины и бытия. И здесь мы видим, что философ — это человек, созерцающий и постигающий божественное устройство мира и космоса, божественную гармонию всего сущего. В этом смысле постоянное размышление над божественным устройством существующего делает его самого, философа, подобным божеству, ибо постижение божественных сущностей неизбежно накладывает отпечаток на познающего или постигающего. Таким образом, философ — одно из самых возвышенных существ, возвышенных не в силу самолюбия, эгоизма или гордыни, а в силу того, что он как субъект обладает необычайно могучим и развитым разумом, глубочайшим и утонченнейшим.
Понятно, что это предполагает наличие необычайно развитой памяти, чтобы удерживать в ней все, что познавалось, познается и будет познаваться. Главная цель философа — постижение истины и следование ей, что, как правило, необычайно трудно, поэтому философ должен обладать еще и такой добродетелью, как мужество: он должен иметь мужество постоянно заниматься поиском истины, быть ее глашатаем, носителем, защитником. В любые времена, в любых ситуациях, при любых формах и типах власти философ обязан искать истину и провозглашать ее, независимо от тех опасностей, угроз, преследований, которые могут ему угрожать. Он обязан быть борцом за истину, иметь мужество отстаивать ее и воплощать ее требования в жизнь. Это с необходимостью приводит философа к тому, чтобы он обладал такой высочайшей добродетелью, как справедливость, ибо справедливость есть форма существования истинного права, истинного закона, которые, в свою очередь, основываются на истине. В этом смысле справедливость есть форма существования истины, и если философ есть служитель истины, он в такой же степени и в такой же мере является служителем справедливости: всегда и всюду независимо ни от каких условий он должен бороться за установление в обществе и государстве подлинной справедливости.
Что касается такой возвышенной добродетели, как рассудительность, то Платон считал ее абсолютно необходимой для философа не просто как мыслителя, а и как политического деятеля, как правителя государства, ибо, согласно Платону, править государством должны философы, и рассудительность совершенно необходима, ибо в руках правителя находятся судьбы бесчисленного количества людей, и прежде чем принять какие-то решения относительно общественного и государственного устройства и соответствующие законы, правитель должен всесторонне рассмотреть и обдумать эти явления. В этом смысле добродетели, которые, согласно Платону, обязан иметь философ, не только отличают его от всех других людей, но они в известной степени есть результат приведения в соответствие внутренней духовной структуры философа с объективными законами существующего мира: философ, обладающий данными добродетелями, приводит самого себя, свою сущность в упорядоченное, гармоничное состояние в соответствии с мировой гармонией и мировой душой.
Цели и задачи, стоящие перед философом, определяют его особый образ жизни, довольно заметно отличающийся от других: поскольку он должен постоянно развивать свою память, способность мыслить и рассуждать, он, естественно, должен вести умеренный и трезвый образ жизни и ни при каких обстоятельствах не отступать от него и не менять его на какой бы то ни было другой.
Все это вместе взятое характеризует не только личность философа, согласно Платону, но и взаимоотношения философа с миром и соответственно его понимание структуры исследования, познания и постижения истины и бытия. Об этом очень хорошо писал известный мыслитель Алкиной:
«У философа, во-первых, должна быть природная склонность к наукам, приобщающим и подводящим к знанию умопостигаемого, а не изменчивого и текучего; во-вторых, он должен любить истину и ни в коем случае не допускать лжи; кроме того, он должен быть как-то от природы скромным и по натуре спокойным в смысле душевных волнений, поскольку тот, кто предан наукам о сущем и на них направляет свои устремления, не станет гнаться за удовольствиями. Еще будущему философу нужно обладать независимостью суждения: мелочные соображения всего более враждебны душе будущего созерцателя божества и человека. И он должен быть от природы справедлив. Только когда он правдолюбив, независим и сдержан, ему пойдут впрок способности и память, которые также отличают философа… Согласно Платону, философ ревностно занимается тремя вещами: он созерцает и знает сущее, творит добро и теоретически рассматривает смысл (логос — греч.) речей. Знание сущего называется теорией, знание того, как нужно поступать, — практикой, знание смысла речей — диалектикой»[285].
Таким образом, Платон сконструировал в высшей степени привлекательный образ философа как человека, обладающего самыми возвышенными свойствами и качествами ума, души и сердца, как человека, владеющего универсальными знаниями и добродетелями, как верного служителя истины, добра и справедливости, как человека, обладающего мужеством для отстаивания своих идей, идеалов, своих теорий и своего практического поведения.
В соответствии с этим, можно сказать, в известной степени, идеалом философа Платон понимает и выстраивает свою философию, столь же возвышенную, универсальную и притягательную.
Читая основные диалоги Платона, нетрудно заметить, что вся его возвышенная и удивительно мудрая философия направлена на построение самого лучшего в мире общества и государства и, соответственно, на воспитание людей, способных жить в таком государстве и управлять им. В связи с этим Платон детально разрабатывает принципы законодательства и законы для подобного государства, следуя которым, люди будут всеми силами способствовать наиболее разумному социальному и государственному устройству, в котором будет блаженствовать не какой-то слой или класс, а все общество в целом и каждый человек в отдельности. Следование закону — священная обязанность каждого гражданина, но для этого каждого человека надо воспитывать в неукоснительном уважении к закону. Цель этого государства есть благо всех и каждого, и развитие движения к этому благу сплачивает всех граждан данного государства и делает их взаимно полезными друг другу. В подобном государстве философы могут заниматься или не заниматься государственными делами, но в любом случае они обязаны заботиться о всех других, обустраивать их жизнь самым наилучшим образом. Поскольку они лучше других видят, знают и понимают, что происходит в обществе и государстве, они способны искоренять все недостатки, темные стороны и зло, мешающие нормальной жизни.
«Тогда государство будет у нас с вами устроено уже наяву, а не во сне, как это происходит сейчас в большинстве государств, где идут междоусобные войны и призрачные сражения за власть, — будто это какое-то великое благо. По правде же дело обстоит вот как: где всего менее стремятся к власти те, кому предстоит править, там государство управляется лучше всего и распри отсутствуют полностью; совсем иначе
