Пропагандистский образ милосердного Наполеона создавался еще при его жизни, в том числе специально распространялись слухи и легенды о его посещении госпиталей, внимании ко всем раненым на поле боя, бесстрашии перед лицом эпидемий. Одной из таких легенд посвящено стихотворение А.С. Пушкина «Герой». Во время реакции Бурбонов эти легенды воспроизводились и в печати, с целью показать «харизму» Наполеона – так в социологии называют особую смелость политика, позволяющую ему совладать даже со стихиями, к примеру, не быть раненым пулей или не заразиться при общении с больными, что делает данного персонажа особо привлекательным для публики.
Тридцать лет спустя добродушный герой превратился в кровожадного деспота, который, завладев властью и свободой, погубил три миллиона человек, единственно только для удовлетворения своего тщеславия. Теперь мы присутствуем при новом превращении этой легенды. Когда пройдет еще несколько десятков столетий, то ученые будущего, ввиду таких противоречивых повествований о герое, быть может, подвергнут сомнению и самое его существование, подобно тому, как они сомневаются иногда в существовании Будды, и, пожалуй, будут видеть в этих сказаниях о герое какой-нибудь солнечный миф или же дальнейшее развитие легенды о Геркулесе. Но эти ученые, вероятно, легко примирятся с такими сомнениями, так как лучше нас посвященные в психологию толпы, они будут, конечно, знать, что история может увековечивать только мифы.
Лебон говорит о тогдашней «мифологической школе» (Бруно Бауэр, Артур Древс), стремившейся свести рассказы об Иисусе Христе и о великих людях древности к сочетанию мифов, например, о солнечном божестве, о смерти и триумфе божества плодородия. Согласно этой школе, данные мифы (астрономические, сельскохозяйственные) существуют в сознании людей. Их социально востребованная комбинация порождает рассказы о героях древности и религиозных лидерах, и часто за этими образами якобы не стоит никакого реального персонажа и приписывание чудесных качество одному лицу – результат филологического недоразумения. Так, буддой, то есть пробуждением, называли определенное состояние природы, но с какого-то времени по ошибке подумали, что это человек.
3. Преувеличение и односторонность чувств толпы
Каковы бы ни были чувства толпы, хорошие или дурные, характерными их чертами являются односторонность и преувеличение. В этом отношении, как и во многих других, индивид в толпе приближается к примитивным существам. Не замечая оттенков, он воспринимает все впечатления гуртом и не знает никаких переходов. В толпе преувеличение чувства обусловливается еще и тем, что это самое чувство, распространяясь очень быстро посредством внушения и заразы, вызывает всеобщее одобрение, которое и содействует в значительной степени увеличению его силы.
Односторонность и преувеличение чувств толпы ведут к тому, что она не ведает ни сомнений, ни колебаний. Как женщина, толпа всегда впадает в крайности. Высказанное подозрение тотчас превращается в неоспоримую очевидность. Чувство антипатии и неодобрения, едва зарождающееся в отдельном индивиде, в толпе тотчас же превращается у него в самую свирепую ненависть.
Несколько женоненавистнический выпад Лебона обусловлен представлениями того времени об «истерии» как специфически дамской болезни, связанной с состоянием матки, в силу чего соответствующее поведение, метание из крайности в крайность, называли женским. Хотя Лебон был знаком с работами Шарко, но вероятно, власть стереотипов была над ним сильнее. До работ Шарко и психоанализа Фрейда истерия считалась неотъемлемой от женской психофизиологии и потому характеризующей слабый пол.
Сила чувств толпы еще более увеличивается отсутствием ответственности, особенно в толпе разнокалиберной. Уверенность в безнаказанности, тем более сильная, чем многочисленнее толпа, и сознание значительного, хотя и временного, могущества, доставляемого численностью, дает возможность скопищам людей проявлять такие чувства и совершать такие действия, которые невозможны для отдельного человека. В толпе дурак, невежда и завистник освобождаются от сознания своего ничтожества и бессилия, заменяющегося у них сознанием грубой силы, преходящей, но безмерной. К несчастью, преувеличение чаще обнаруживается в дурных чувствах толпы, атавистическом остатке инстинктов первобытного человека, которые подавляются у изолированного и ответственного индивида боязнью наказания. Это и является причиной легкости, с которой толпа совершает самые худшие насилия.
