его «Диалог к Петру Павлу Гистрию»{248}. В эпоху Возрождения диалог, в котором реальные персонажи — современники автора произносили вымышленные речи (правда, обычно соответствовавшие их философской концепции), стал весьма распространенной формой литературных сочинений. Это объясняется специфическим способом мышления гуманистов, обусловленным переходным характером культуры Ренессанса, совмещавшей предшествовавшие культуры, усваивавшей идеи разных философских школ, которые перетолковывались на иной лад. «Ренессансный индивид впервые сталкивал внутри себя разные культурные позиции, не становясь полностью ни на одну из них и становясь тем самым их творцом, вырабатывая при этом самого себя, свою собственную индивидуальность…»{249}. Отсюда — диалогичность мышления. В диалоге рассматриваются разные позиции (включенные в ту же культуру этого времени), и «истинный синтез — в самой возможности сопоставления… а не в конечном выводе»{250}.
Главный предмет спора в «Диалоге к Петру Павлу Гистрию» — творчество так называемых триумвиров — Данте, Петрарки и Боккаччо. Один из участников диалога, Никколо Никколи, в первый день спора нападает на них. На следующий день Никколи опровергает собственные обвинения, стремясь убедить слушателей в величии триумвиров. Таким образом, диалог содержит и высокую оценку творчества триумвиров, и признание их недостатков (главный из них — неглубокое знание античной культуры); следовательно, критическое отношение к современной культуре соседствует с прославлением этого времени.
В творчестве Бруни нашли выражение культурные и этические устремления гуманизма, уже сформировавшегося как целостная система идей. Пополанская республика представляется Бруни наиболее совершенной и единственно законной формой правления. Разумеется, реальная Флоренция, и ранее не схожая с изображаемым им городом, в котором царят равенство, правосудие и свобода, в период утверждения олигархии и позднее, при усилении власти Козимо Медичи, все более отклонялась от этого идеала. И тем не менее идеи Бруни оказывали сильное воздействие на умы современников. Популярность его была огромна» «В это время мессер Лионардо приобрел такую известность, что его слава широко распространилась в Италии и за ее пределами… — пишет его друг Бистиччи. — Могу сказать, что я видел многих, которые приехали во Флоренцию из Испании и Франции лишь из-за его славы; их побудило к тому только желание увидеть мессера Лионардо»{251}.
* * *
В этот период распространения новых идей вширь гуманистические кружки сформировались, кроме Флоренции, в Риме, Неаполе, Венеции, Милане, Урбино, Ферраре, Равенне и других городах. Между ними имелись заметные различия в философских и политических концепциях, в частности — между республикански настроенными флорентийцами и гуманистами, жившими при дворах тиранов. Некоторые придворные поэты Милана и Павии воспевали, например, Джан Галеаццо Висконти как государя, который принесет мир Италии. И все же многообразные направления и группы творили единую культуру.
В полном соответствии с педагогическими идеями Леонардо Бруни в Италии создаются школы нового типа. Широкую известность приобрела школа Витторино да Фельтре (1333 или 1338–1446) в Мантуе, основанная в 1423 г. Витторино стремился осуществить на практике то, к чему призывал Бруни: воспитать достойных граждан. «Не каждый имеет призвание к тому, чтобы стать юристом, врачом, философом, не каждый может прославиться… но все мы созданы для того, чтобы выполнять свой общественный долг», — пишет он{252}. Так образовательные и воспитательные цели сливались воедино.
Традиционный цикл семи свободных искусств наполнялся новым содержанием. Особое внимание уделялось изучению греческого языка, античных поэтов и философов, так как живое общение с античной культурой должно было, по замыслу Витторино, совершенствовать человека, помочь ему обрести гармонию души и тела. «Дом радости» — так называлась его школа — как нельзя лучше подходил для этого. Здание в античном стиле, на стенах которого были изображены детские игры, находилось в живописном окружении рощ, озера и лужаек, где ученики занимались физическими упражнениями: верховой ездой, игрой в мяч, фехтованием, метанием копий и пр.
Витторино развивал индивидуальные наклонности и способности учеников. «Он упражнял каждого в том или ином искусстве, к которому, как ему казалось, тот был склонен от природы», — пишет один из гуманистов{253}. Обычные для того времени телесные наказания не применялись, науки преподавались так, чтобы их усвоение было легким и увлекательным. Витторино требовал от детей соблюдения церковных обрядов, ежедневного посещения мессы, но привычная христианская обрядность сочеталась с радикально изменившимся характером образования и новыми целями, поставленными перед ним.
В «Доме радости» обучались дети самого разного положения — от представителей знатных родов до неимущих. «Он брал плату только с богатых и тех, кто был в состоянии платить, — сообщает современник, — и на эти деньги оказывал поддержку беднякам, которых содержал в своем доме, дабы дать им возможность учиться»{254}.
Столь же знаменитой была феррарская школа Гуарино да Верона (1374–1460) в Ферраре, которой он руководил последние 36 лет своей долгой жизни. Гуарино также ставил перед собой задачу воспитать людей, которые гармонично сочетали бы знания с активной жизнью в обществе. Вместо механического заучивания Гуарино рекомендовал ученикам вникать в смысл текстов, «как бы обнаруживая тело вместо разрозненных членов»{255}.
Успех гуманистических школ, несмотря на их малочисленность, был необычайно велик. По поводу «Дома радости» итальянец XV в. пишет: «Толпой съезжались к нему (Витторино. — М. А.) ученики, не только из всех частей Италии, но даже из Греции, Франции и Германии, ибо слава о подобном человеке распространилась в самые далекие страны»{256}. Не меньшей популярностью пользовалась и школа Гуарино, куда также приезжали из Англии, Венгрии, Польши и других стран.
* * *
Поскольку по Флоренции власть постепенно сосредоточивалась в руках Козимо Медичи, следующие после Бруни канцлеры-гуманисты перестали играть значительную роль в политической жизни. К их числу относится и талантливый деятель Ренессанса Поджо Браччолини (1380–1459). Он прожил бурную, насыщенную разнообразными событиями жизнь. Сын скромного аптекаря, обязанный своей блестящей образованностью и славой только себе, он проделал путь от провинциального писца до канцлера Флорентийской республики, став им в 73 года. В молодости в качестве секретаря папской курии он побывал в ряде стран, повсюду проявляя настойчивость и изобретательность в поисках античных рукописей. Именно он разыскал 12 комедий Плавта, некоторые произведения Цицерона, «Аргонавтиков» Валерия Флакка, трактат Колумеллы «О сельском хозяйстве», Квинтилиана «Наставление в ораторском искусстве», Корнелия Цельса «О медицине». Найденная им в 1417 г. поэма Лукреция «О природе вещей» познакомила гуманистов с подлинным учением Эпикура и тем самым оказала немалое влияние на дальнейшее развитие гуманизма.
Свободомыслие и жизнерадостность пронизывают «Фацетии» Браччолини. Во многих из них высмеиваются корысть, ханжество, разврат духовных лиц. Поджо, как за 32 года до него Леонардо Бруни, написал диалог «Против лицемеров». Эти гуманисты
