и находили в их религиозных представлениях вот этот первобытный «протомонотезм» или «прамонотеизм», то есть раннее представление о единственности Бога.
Дальше Мирча Элиаде пишет – это достаточно известная его цитата – что «не вызывает сомнения универсальное верование в небесное божественное существо, которое сотворило мир и которое обеспечивает плодородность земли, посылая на неё дождь. Это существо наделено даром безграничного предвидения и мудростью».
Под словами «небесное божественное существо» имеется в виду, конечно же, указание на то, что Бог не может быть подобен человеку и не является частью этого мира. Здесь не имеется в виду, что он находится на небе в буквальном смысле слова. Нет, это значит, что он превыше тех законов, которые действуют на земле, потому что он эти законы установил, как пишет Мирча Элиаде дальше.
Вообще, к чему весь этот экскурс в этнографию и историю религиоведения последних двух веков? Я хочу показать более обширную картину, чем та, что рисуют атеисты и религиоведы-материалисты, когда описывают генезис религии – происхождение религиозных верований.
Они говорят, что сначала у людей не было религии. Потом они по какой-то причине сами придумали себе разных богов, обожествляя различные силы природы: дождь, гром, молнию и так далее. А потом, поразмыслив, объединили этих разных богов в единого Бога. Так возникли монотеистические религии. То есть согласно материалистической истории религии, религия развивалась по пути «атеизм – политеизм (язычество) – монотеизм».
К сожалению, до сих пор многие курсы по истории религии, которые ведутся в наших постсоветских вузах, несут след этой концепции – атеистической и материалистической. Несмотря на религиозное возрождение, до сих пор в школах и вузах рассказывают, что сначала было язычество (политеизм), потом монотеизм.
Итак, Вильгельм Шмидт – основатель Венской этнологической школы, католический миссионер, этнограф, антрополог. В начале XX века издавалась его огромная книга «Происхождение идеи Бога», где он сформулировал идею первоначального монотеизма, а потом уже в течение своей жизни развивал её.
Шмидт говорил, что все исследования жизни и представлений архаичных народов – их фольклора, их верований, а также всего, что археологи находят на древних стоянках человека – говорит о том, что на самом деле действительность была иной.
Сначала был монотеизм (прамонотеизм, как он говорит), потом монотеизм превратился в политеизм. То есть сначала был монотеизм, потом появилось язычество.
Почему монотеизм превратился в политеизм? Потому что люди начали забывать Бога, они стали искать Бога среди явлений этого мира и так далее. Соответственно, потом уже в монотеистических религиях произошёл возврат к единобожию. По Вильяму Шмидту схема такая: сначала был монотеизм, потом политеизм (язычество), потом возвращение к монотеизму.
Такая картина мира полностью соответствует исламским представлениям об истории религии. Идея о том, что сначала религии не было, то есть люди не знали Бога, потом придумали множество богов, потом объединили их в единого Бога, не соответствует ни научным представлениям – этнографическим, антропологическим, – ни исламским убеждениям.
Над Шмидтом сегодня в западном научном мире принято смеяться, но это объясняется тем, что во второй половине XX века на волне научно-технического прогресса произошёл скачок атеистических убеждений в научной среде. Атеизм пришёл сначала в естественные науки, а потом и в гуманитарные.
Как я уже сказал, идея изначального монотеизма полностью соответствует исламским представлениям об истории религии в человеческом обществе. Так, например, имам аль-Багави, комментируя аят: «Они сказали: “Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува’а, Ягуса, Я’ука и Насра”»[28], пишет, что Мухаммад ибн Ка’б (толкователь Корана эпохи табиинов, умерший в Медине в 108 году по хиджре) говорил: «…были праведники, которые жили в эпоху между Адамом и Нухом (мир им). Когда эти праведники умерли, у них остались ученики, которые перенимали их обычаи и подражали им в поклонении. К этим последователям пришёл Иблис и сказал:
– Если вы создадите их изображения, это подбодрит людей и приведёт их к поклонению.
Они так и сделали. Затем пришло следующее поколение. Иблис сказал им:
– Ваши отцы поклонялись им (этим праведникам и их изображениям).
И те начали поклоняться им. Так в мире впервые стали поклоняться идолам».
Эту историю вы можете найти практически во всех исламских книгах по истории пророков, даже в «Истории пророков для детей» шейха Абуль-Хасана ан-Надви. Сначала был монотеизм, начиная с Адама (мир ему), потом через создание изображений люди пришли к поклонению этим изображениям, а потом они начали придавать этим праведникам атрибуты божественности.
А что такое атрибут божественности? Это идея независимости их управления, их влияния на мир. Пусть даже они и не творят мир сами, творит лишь единственный Бог, но эти идолы приближают к Богу. Передают просьбы, допускают к Богу, частично управляют какими-то задачами, например, только дождями или только ветрами.
Поэтому с точки зрения Ислама история религии – это постоянная борьба монотеизма с политеизмом. Приходил пророк или посланник, возвращал людей к монотеизму, потом они снова отходили от монотеизма к язычеству.
Когда Муса (мир ему) на сорок дней покинул свой народ, появился человек, который изготовил золотого тельца, и толпа начала поклоняться ему. Люди по своей неразумности всё время готовы сорваться в язычество.
Во времена пророка Нуха (мир ему) язычество распространилось настолько, что уже не было никакого иного способа вернуть людей к монотеизму, кроме как уничтожить всех и начать абсолютно новое человечество. Но и новое человечество недолго продержалось и тоже склонилось к язычеству. Вплоть до наших дней наряду с монотеистическими религиями с их представлениями о единственном Боге существует политеизм – в индуизме или в религиях примитивных народов.
Эта исламская идея находит подтверждение в трудах Вильгельма Шмидта и его школы. Собственно, суть исторического аргумента состоит в том, что не существовало в истории безрелигиозных народов.
Если мы посмотрим на все народы и в прошлом, опираясь на исторические свидетельства, на археологические данные, и на сегодняшний день, то увидим, что никогда не существовало наций и народов, государств или царств полностью безрелигиозных, хотя Аллах упоминает в Коране одно атеистическое течение – группу «дахрия», которые говорили: «Мы живём и умираем со временем, нас убивает время, а не Бог». Атеизм возник не в XVIII веке, это достаточно ранняя идея, но она всегда была уделом маргинальной группы людей, очень малочисленной, в то время как в целом народы и государства всегда были религиозными.
Ещё Марк Туллий Цицерон писал: «Самое же незыблемое основание к тому, чтобы мы верили в существование богов – то, что нет на свете такого дикого племени, нет такого звероподобного человека, чтобы в сознании у него не было представления
