(1985) и John G. Turner, Brigham Young (2012). Безусловно, лучшее обсуждение юридического и политического значения мормонов в этот период - Сара Барринджер Гордон, "Мормонский вопрос" (2002).
Серия книг Лоры Ингаллс Уайлдер "Маленький домик" создала наиболее устойчивое культурное представление о западном поселении, и ученые осмыслили контекст ее работы: Пенни Т. Линсенмайер, "Исследование "Маленького домика в прерии" Лоры Ингаллс Уайлдер", История Канзаса 24 (осень 2001 г.); и Фрэнсис В. Кайе, "Маленький скваттер в уменьшенном заповеднике Осаге", Great Plains Quarterly 23 (2000 г.).
Горнодобывающая промышленность и скотоводство присоединились к сельскому хозяйству в качестве краеугольных камней добывающей экономики Запада. Эрнест Стейплз Осгуд, "День скотовода" (1957); Дж. Орин Олифант, "Движение скота на восток из страны Орегон", История сельского хозяйства 20 (январь 1946); и Дэвид Галенсон, "Конец тропы Чисхолма", Журнал экономической истории 34, № 2 (1974) рассматривают движение скота. В книге Роберта Р. Дайкстры "Города для скота" (1968 г.) рассматриваются города, которые обслуживали эту отрасль. Маргарет Уолш в книге "Подъем мясоперерабатывающей промышленности Среднего Запада" (1982) и Луиза Кэрролл Уэйд в книге "Гордость Чикаго" (1987) рассматривают, как скот стал мясом. Клайд Милнер и Кэрол А. О'Коннор в книге "Большой, как Запад" (2009) усложняют жизнь человека, которого часто представляют как культового западного ранчеро. Джон Клей создал один из величайших мемуаров о Западе - "Моя жизнь на рейндже" (1961).
Гордон Баккен, "Горный закон 1872 года" (2008) рассматривает законодательство, регулировавшее горное дело на Западе. Родман В. Пол, Горнодобывающие рубежи Дальнего Запада, 1848-1880 (1963); Майкл П. Мэлоун, Битва за Батт (1981); Элизабет Джеймсон, Все, что блестит (1998); и
Джеймс Э. Фелл, "От руды к металлу" (2009) рассматривает распространение горнодобывающей и плавильной промышленности и последовавшие за этим социальные конфликты.
Большая часть литературы подчеркивает экологические, финансовые и человеческие издержки отрасли: Дуэйн А. Смит, "Горнодобывающая Америка" (1987); Тимоти Дж. ЛеКейн, "Массовое разрушение" (2009); Джозеф Э. Кинг, "Шахта, чтобы сделать шахту" (1977); Роберт Л. Келли, "Спор о гидравлической добыче в Калифорнии, 1856-1895" (1953); и Эндрю Изенберг, "Горная Калифорния" (2005).
Многие из этих исследований посвящены социальной истории Запада, и к ним следует добавить Elliott West, The Saloon on the Rocky Mountain Mining Frontier (1979) и Anne A. Butler, Daughters of Joy, Sisters of Misery (1985), которые освещают гораздо больше, чем пьянство и проституция.
Что касается насилия на Западе, то Роберт Р. Дайкстра, "Quantifying the Wild West: The Problematic Statistics of Frontier Violence," Western Historical Quarterly 40, no. 3 (2009) утверждает, что насилие на Западе было относительно минимальным, по крайней мере, в пограничных городах. Ричард Максвелл Браун, "Штамм насилия" (1975 г.), забрасывает более широкую сеть. Ричард Уайт, "Банды вне закона на средней границе", Western Historical Quarterly 12, no. 4 (1981); Джонатан Оберт, "The Six-Shooter Marketplace", Studies in American Political Development 28, no. 1 (2014); Роджер Д. Макграт, Gunfighters, Highwaymen, and Vigilantes (1984); Эндрю Изенберг, Wyatt Earp (2013); Дэниел Белград, "Power's Larger Meaning", Western Historical Quarterly 33, no. 2 (2002); и Лиза Ареллано, Vigilantes and Lynch Mobs (2012) - все они рассматривают аспекты насилия на Западе. Джон Мак Фарагер, "Улица Вечности" (2016) - леденящее душу и важное исследование, необходимое для любого изучения западного насилия, даже если оно в значительной степени охватывает более ранний период.
Взятые вместе, рост Джима Кроу на Юге, покорение индейцев на Западе, погромы против китайцев на Западе, лишение собственности ранних мексиканских американских поселенцев и реакция против католических и еврейских иммигрантов - все это было частью более крупного явления - роста белого национализма. Ограничения и исключения были частью возрождения белого национализма: Эдвард Дж. Блюм, Reforging the White Republic, 1865-1898 (2005); Александр Сакстон, The Rise and Fall of the White Republic (1990); Дэвид Р. Рёдигер, The Wages of Whiteness (1991); Рёдигер и Элизабет Д. Эш, The Production of Difference (2012) - все они рассматривают аспекты этого явления. Мэтью Фрай Джейкобсон в своих книгах "Белизна другого цвета" (1998) и "Варварские добродетели" (2000) рассматривает иммигрантов и американское расовое мышление. Также см. Ноэль Игнатьев, "Как ирландцы стали белыми" (1995). О расоведении см. Энн Фабиан, "Коллекционеры черепов" (2010). Пегги Паскоу, "То, что приходит само собой".
(2009) - блестящее исследование закона о мисцегенации и конструировании расы. См. также Louise Michelle Newman, White Women's Rights (1999). Сравнительное исследование - George M. Fredrickson, White Supremacy (1981). Об антикатолицизме и ограничении иммиграции см. Jo Ann Manfra, "Hometown Politics and the American Protective Association, 1887-1890," Annals of Iowa 55 (Spring 1996); и Donald Kinzer, An Episode in Anti-Catholicism (1964).
Я рассматривал этот период как эпоху реформ. Либералы были реформаторами - даже революционерами, - которые превращались в консерваторов по мере того, как мир менялся вокруг них. Об оценке Соединенных Штатов европейскими социалистами в этот период см. в R. Laurence Moore, European Socialists and the American Promised Land (1970). Джон Г. Спроат, "Лучшие люди" (1968) - более старый анализ либералов. Невозможно обсуждать либерализм без книги Луиса Хартца "Либеральная традиция в Америке" (1955). При всей своей чрезмерности и слепых пятнах, и хотя я часто не согласен с Хартцем, эта книга остается проницательной и важной. Джеймс Т. Клоппенберг, ведущий американский исследователь либерализма, является автором книг "Неопределенная победа" (1986), "Добродетели либерализма" (1998) и "На пути к демократии" (2016). Нэнси Коэн (Nancy Cohen, The Reconstruction of American Liberalism, 1865-1914) (2002) показалась мне интересной, даже если я не согласен со всеми ее выводами. Сидни Файн в книге "Laissez faire and the General-Welfare State" (1969, изд. 1956) указывает, что центральная либеральная идея имела лишь ограниченное применение в реальной работе сильно субсидируемой и защищенной американской экономики.
Влияние Герберта Спенсера - архетипического либерала Позолоченного века - было очевидным в Соединенных Штатах. См. его "Собрание сочинений" (1996). Лесли Батлер, "Критические американцы" (2007) и Барри Верт, "Банкет у Дельмонико" (2009) рассказывают об обмене мнениями между британскими и американскими либеральными интеллектуалами.
Джеймс А. Хенретта, "Исаак Шерман и испытания либерализма позолоченного века", Американская история XIX века 4, № 1 (2003), рассматривает вездесущего либерала. Э. Л. Годкин, при всех его особенностях, был значительной фигурой; "Письма Э. Л. Годкина о Позолоченном веке" (1974) и "Уильям Армстронг, Э. Л. Годкин" (1978) являются отправными точками. Уильям Грэм, "Что социальные классы должны друг другу" (1883), никогда не был столь важной фигурой, какой его сделал Ричард Хофштадтер. Гораздо важнее был Джосайя Стронг, фигура, вобравшая в себя черты как евангелической, так и либеральной реформы, и чья книга "Наша страна" (1963, первоначальное изд. 1885) является основополагающим текстом для понимания этого
