периода. См. Доротея Р. Мюллер, "Джосайя Стронг и американский национализм: A Reevaluation," Journal of American History 53, no. 3 (1966). Адам-Макс Тучински, "Гораций Грили в New-York Tribune" (2009), рассматривает человека, который занимал важное место в начале периода.
Как и в случае с Джосайей Стронгом, либеральная реформа могла перетекать в некоторые виды евангелической реформы, но евангелисты тоже менялись. Клиффорд Эдвард Кларк, Генри Уорд Бичер (1978) и Дебби Эпплгейт, Самый знаменитый человек в Америке (2006) представляют биографии Генри Уорда Бичера, ведущего евангелиста в начале эпохи. И он, и его сестра, Гарриет Бичер-Стоу, отступили от защиты прав чернокожих, как показывает Джоан Д. Хедрик, Гарриет Бичер-Стоу (1994). Брюс Дж. Эвенсен в книге "Божий человек для позолоченного века" (2003) приводит биографию Дуайта Муди, самого известного евангелиста конца века. Различия между ними были значительными.
Литература о евангельском христианстве и реформах обширна, в том числе Gaines M. Foster, Moral Reconstruction (2002). Бенджамин Л. Хартли, Евангелисты на перепутье
(2010) дает конкретное исследование Бостона. Необходимо взглянуть на Энтони Комстока как на важного реформатора, чье влияние и влияние так называемого движения за чистоту исходило из центрального положения дома. См. Никола Кей Бейсел, Непорочные невинные (1997); Пол С. Бойер, Чистота в печати (2002); Дэвид Дж. Пивар, Крестовый поход за чистоту (1973); и Элисон М. Паркер, Очищение Америки (1997).
Лучшее исследование американской сексуальности - Эстель Фридман и Джон Д'Эмилио, "Интимные вопросы" (1988). Джордж Чонси в книге "Гей Нью-Йорка" (1994) рассказывает о том, как возникают сексуальные категории.
Женщины были особенно заметны в стремлении к реформам. Некоторые из них были евангелистами, другие принимали Социальное Евангелие с евангелизмом или без него, а некоторые были в значительной степени светскими. Большая часть этих реформ была связана с воздержанием. Барбара Эпштейн, "Политика домашнего хозяйства" (1981) и Рут Биргитта Андерсон Бордин, "Женщина и воздержание" (1981) были ранними исследованиями. Антисалунная лига, совершенно отличная от Женского христианского союза воздержания, возникла в конце этого периода, хотя значительная часть ее влияния пришлась на двадцатый век; см. K. Austin Kerr, "Organizing for Reform: Антисалунная лига и инновации в политике", American Quarterly 32, № 1 (1980).
Социальное Евангелие занимало центральное место в реформах Позолоченного века. Генри Ф. Мэй, "Протестантские церкви и индустриальная Америка" (1967) по-прежнему полезен, как и Чарльз Х. Хопкинс, "Возникновение социального евангелия в американском протестантизме, 1865-1915" (1940) и Дональд Седрик Уайт, "Социальное евангелие" (1976). Хотя она в основном относится к более позднему периоду, мне показалась полезной книга Кевина М. Крузе "Одна нация под Богом" (2015). Джейкоб Генри Дорн, "Вашингтон Гладден" (1967) рассматривает одного из ведущих реформаторов, как и Бенджамин Г. Радер, "Ричард Т. Эли: Lay Spokesman for the Social Gospel", Journal of American History 53, No. 1 (1966). Необходимо также помнить, что в ту же эпоху, когда появилось Социальное Евангелие, также наблюдалось возрождение веры в исцеление. См. Хизер Кертис, "Вера в великого врача" (2007). Женская армия реформ была в значительной степени христианской, но не все женщины-реформаторы опирались на евангелизм. См. Michael L. Goldberg, An Army of Women (1997).
Евангелические реформаторы, реформаторы умеренности и борцы за избирательное право женщин пересекались друг с другом и с антимонополистами. О судьбе женщин-реформаторов в период Гражданской войны и после нее см. в книгах: Stephen B. Oates, A Woman of Valor (1994); Peggy Pascoe, Relations of Rescue (1990); Alison M. Parker, Articulating Rights (2010). Биографии ключевых фигур: Lori D. Ginzberg, Elizabeth Cady Stanton (2009); J. Matthew Gallman, America's Joan of Arc (2006); и Sally G. McMillen, Lucy Stone (2015). Классическая автобиография того периода - Шарлотта П. Гилман, "Жизнь Шарлотты Перкинс Гилман" (1975, изд. 1935).
Я считаю антимонопольное движение в широком смысле самым значительным политическим движением позолоченного века. Они входят в число радикалов в книге Майкла Казина "Американские мечтатели".
(2011). Антимонополизм вырос из либерализма, но также использовал американские идеи распределения богатства, описанные в James L. Huston, Securing the Fruits of Labor (1998). Его центральным текстом был Генри Джордж, "Прогресс и бедность" (1942, изд. 1879). О Джордже, в частности, говорится в книге Джона Л. Томаса "Альтернативная Америка" (1983) и в книге Эдварда Дж. Роуза "Генри Джордж" (1968). Эдвард Т. О'Доннелл, "Генри Джордж и кризис неравенства" (2015) и Кристофер В. Ингленд, "Земля и свобода" (2015), надеюсь, вернут его в число основных исторических фигур. Сам Джордж был глубоко отмечен движением скваттеров в Калифорнии, как описано в книге Tamara H. Venit Shelton, A Squatter's Republic (2008); Chester M. Destler, "Western Radicalism, 1865-1901," Mississippi Valley Historical Review 31, no. 3 (1944) остается важной интерпретацией антимонополизма.
Гринбекеры и Грейнджеры положили начало антимонополизму как народному движению. Современный рассказ об этом можно найти в книге Эдвина Уинслоу Мартина (псевд. Джеймса Дабни Маккейба) "История движения Грейндж" (1874 г.). Джордж Х. Миллер, "Железные дороги и законы Грейнджера" (1971) давно признал, что регулирование железных дорог затрагивает торговцев в той же степени, что и фермеров, как и Ли Бенсон, "Торговцы, фермеры и железные дороги" (1955). Ирвин Унгер, "Эра гринбека" (1964) и Томас А. Вудс, "Рыцари плуга" (1991) знакомят читателей с гринбеками и гранджем, как и Уильям Д. Барнс, "Оливер Хадсон Келли и возникновение гранджа", Agricultural History 41, no. 3 (1967).
Рыцари труда были в равной степени как антимонополистической реформистской организацией, так и профсоюзом. Они породили обширную литературу: Leon Fink, Workingmen's Democracy (1977); Robert E. Weir, The Knights Unhorsed (2000) и Beyond Labor's Veil (1996); Michael J. Cassity, "Modernization and Social Crisis," Journal of American History 66, no. 1 (1979); Kim Voss, The Making of American Exceptionalism (1993); Melton Alonza McLaurin, The Knights of Labor in the South (1978); и Joseph Gerteis, "The Possession of Civic Virtue," American Journal of Sociology 108, no. 3 (2002). О Теренсе Паудерли см. в: Craig Phelan, Grand Master Workman (2000); Edward T. James, "T. V. Powderly, a Political Profile," Pennsylvania Magazine of History and Biography 99, no. 4 (1975); и Vincent J. Falzone, Terence V. Powderly (1978). Теренс Винсент Паудерли, "Тридцать лет труда, 1859-1889" (1967) дает свою версию.
Антимонополизм принято сводить к одному из его проявлений: Популизм. М. Элизабет Сандерс в книге "Корни реформы" (1999) подчеркивает ее более широкие масштабы, как и Мэтью Хилд, "Гринбекеры, рыцари труда и популисты" (2007) и Джозеф Гертейс, "Класс и цветная линия" (2007). Мелвин Г. Холли, "Реформа в Детройте" (1969), рассматривает сложные альянсы в крупном городе, как и Александр Сакстон, "Труд в Сан-Франциско и популистские и прогрессивные повстанческие движения", Pacific Historical Review 34, no.
