церквей.
1426
Диодор Сицилийский так же толкует другой миф об Эпопее.
1427
Сходный поступок Прусия заклеймен Полибием, слова которого приведены у Свидаса под словом «Прусий» и в «Пейрезианских извлечениях».
1428
Об этом упоминает и Плутарх в жизнеописании Агесилая.
1429
То есть о Т. Квинции Фламинии.
1430
См. суждение римского папы Иннокентия у Бембо (кн. I).
1431
Римляне приказали Прусию возместить ущерб Атталу и сверх того выплатить ему пеню.
1432
Об этом упоминает Полибий в «Извлечениях о посольствах» (XXIII). Так, и народы Азии были осуждены Суллой к тому же, по рассказу Аппиана («Война с Митридатом»). О существовании этого же обычая в свою защиту говорит польский король у Де Ту (кн. LXXIII, под годом 1581). Так, у Гомера в «Илиаде» (III) схолиаст толкует одно слово как «военную дань, именно как половину имуществ, находившихся в городе».
1433
Он добавляет, что добросовестный кредитор обращается к поручителю только в том случае, если не может получить с должника. Он прав, говоря «добросовестный», так как обращение к поручителям, по- видимому, представляется «недостойным», по словам Цицерона («Письма к Аттику», кн. XVI, 15).
1434
Птоломей отдал Димитрию, сыну Антигона, его палатку и прочие вещи, служившие ему для личного пользования, а также захваченные деньги, говоря, что между ними спор идет не о любого рода вещах, а о славе и власти. Это сообщено Плутархом в жизнеописании Димитрия. См. также об образе действий Санхо, короля басков, у Марианы (кн. XI, гл. 16).
1435
Аппиан («Гражданская война», кн. II) сообщает: «Древние римляне не отбирали у побежденных врагов даже всех земель, но делились с ними». Так же поступали вандалы в Африке и готы в Италии, как свидетельствуют историки.
1436
Сын его, Александр, после взятия Фив изъял от рабства как жрецов так и тех, кто не дал своего согласия на издание направленных против него постановлений. Плутарх сообщает об этом в жизнеописании Александра.
1437
Филон пишет: «Ибо и отцы за сыновей, и сыновья за отцов часто уплачивали выкуп как в случае насильственного похищения разбойниками, так и в случае пленения по обычаям войны; однако законы природы, более могущественные, чем законы, которые изданы на определенной территории, объявляют таких лиц свободными». Сходным образом говорила Елена у Феодекта:
Посмеет ли рабыней кто назвать
Богов потомство по обеим линиям?
1438
И в «Послании Варнавы» значится так: «Не дерзай повелевать жестким словом ни твоему рабу, ни рабыне твоей, уповающим на Христа, дабы тем самым не показать, что ты не имеешь страха перед общим тебе и им господом».
1439
«Письма» (XLVII).
1440
См. у Моисея де Котци в «Повелениях» (147, 175 и 178) и в «Сопоставлении законов Моисеевых и римских» (тит. III). Приск в «Извлечениях о посольствах», где он оказывает предпочтение римлянам перед варварами, говорит: «Гораздо лучше обходятся римляне со своими рабами: они обращаются с ними подобно отцам и воспитателям, отвлекая их от примера дурных нравов и в случае правонарушений вразумляя их как своих сыновей. Ведь у них нет права убивать рабов, как это принято у скифов. Правом отпуска на волю господа пользуются щедро и во многих видах и не только при жизни, но и на случай смерти; как бы ни распорядился кто-либо своим имуществом перед смертью, это имеет силу закона».
Добавь «Закон вестготов» (кн. VI, разд. I, гл. 12).
1441
«Об особых законах» (кн. II). У Киприана в Послании «К Димитриану» сказано: «Если тебе не оказываются услуги по твоему произволу или тебе не оказывается повиновение согласно твоей воле, то ты как властный повелитель рабов подвергаешь их розгам, ударам, голоду, жажде, обнажению, зачастую огорчаешь железом и заключением в темницы; и ты, несчастный, не признаешь над собой власти Господа Бога твоего, когда сам упражняешься в господстве над человеком».
1442
Филон в приведенном месте пишет: «Так, он понесет за содеянное двойное наказание, ибо он лишится и услуг, и стоимости раба. А к двум этим наказаниям присоединяется еще третье, более тяжкое чем первые, а именно – то, что он вынужден оказывать наибольшие благодеяния человеку, которого он ненавидит и которого был бы готов постоянно истязать. Между тем тот, напротив, будет вдвойне удовлетворен за перенесенные страдания, получив не только свободу, но также избавившись от дикого и жестокого господстве над человеком».
1443
См. главу XIV Послания епископов королю Людовику, включенного в капитулярий Карла Лысого, Сенека («Письма», XLVII) говорит: «Мы злоупотребляем ими, как будто они не люди, а домашний скот». О милостивом же обращении афинян с рабами см. «О государственном устройстве афинян» Ксенофонта.
1444
Дворню Эпикур именует друзьями (Сенека, «Письма», CVII).
1445
Чье отеческое благоволение, оказанное ему, восхваляет Эвмей в «Одиссее» (песнь XIV).
1446
И Киприан предписывает в виде правила («О свидетельствах», кн. III, «К Квирину»): «Господам следует быть милостивее к рабам, обратившимся в христианство». В обоснование этого он приводит слова апостола Павла из Послания к ефесянам. Лактанций (кн. V, гл. 15) пишет: «Не по иной причине мы присваиваем себе наименование братьев, но потому, что считаем нас равными. Ибо поскольку все человеческое мы измеряем не телом, но духом, несмотря на разнообразие телесного состояния, они не рабы; мы их и считаем, и называем братьями по духу, по вере – сослуживцами».
Августин («Об обычаях католической церкви», X, 30) говорит: «Ты внушаешь рабам привязанность к их господам не столько в силу необходимости их состояния, сколько по любви к долгу. Ты твори господ благосклонными к правам ради всевышнего Бога, то есть общего всем господина, и более склонными удовлетворять их нужды, нежели их принуждать».
Добавь Исидора Пелусиота (кн. I, Посл. 471). Вспомни также приведенное только что нами из Приска.
1447
Атеней (кн. VI, гл. 18).
1448
Книга премудрости сына Сирахова (XXXIII, 25): «Рабу – и хлеб, и правило, и работа».
1449
