1966.
Saktapramodah, Bombay, 1931.
Saktisangama Tantra, Vol. III…, Baroda, 1947.
Saradatilaka Tantra, ed. Arthur Avalon, Calcutta, 1933. Sat-Chakra-nirupana see: J. Woodroffe, The Serpent Power. Saundarya-Lahari, The Flood of Beauty…, Camb. Mass. 1958. Saundarya-Lahari…, Madras, 1972. With full commentary.
Silpa Prakasa by Ramachandra Kaulacara…, Leiden, 1966.
Siva Samhita, Allahabad, 1905.
Srichakrasambhara Tantra, Calcutta, 1919.
Tantrabhidana with Vija-Nighantu and Mudra-Nighantu…, Calcutta, 1913. Tantraraya Tantra…, Madras, 1954.
Tantrasara…, Banaras, 1938.
Tantrasara (Brihat) of Krishnananda Agamvagiah, Vol-s I & II…, Calcutta, n.d.
Tantra-tattva (Principles of Tantra)…,Madras, 1953.
Tantric Sahitya…, Banaras, 1972.
Tara-Bhakti-Sudharaava…, Calcutta, 1940.
Tara-Rahasyam…, Banaras, 1970.
Thirteen Principal Upanisads,Oxford,1975.
Uddisi Tantra ascribed to either Ravana or Mahadeva, Delhi, n.d. Vakyapadiam (Brahmakanda) of Bhathari…, New Delhi, 1970. Varivasya-Rahasyam, Madras, 1968.
Vastusastra, Vol. I…, Chandigarh, 1960.
Worship of the Goddess according tothe Kalika Purana.Part 1….Leiden, 1972.
Yadjur Veda…, London, 1899.
Yantra Samskarapaddhiti…, Moradabad, 1899.
Yantracintamani…, Bombay, 1967.
Yoga Upanisads…, Madras, 1952.
Yoga Sutra of Patannjala, Poona, 1949.
Yogini Hrdayawith commentaries…, Banaras, 1963.
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Янтра, изображающая эволюцию и инволюцию космоса. Расширяющиеся и сжимающиеся потоки вибрации, символизируемые буквами санскритского алфавита, формируют образ космоса, расширяющегося и снова возвращающегося к первичному центру.
Раджастан, XIX век 136
Архетипические формы, основанные на делении круга на равные части.
Математический трактат Ганита Каумуди. 1356 г.
Символы пяти элементов (снизу вверх): земли, воды, огня, воздуха, эфира, визуализируемые во время медитации для достижения психокосмической интеграции.
Четыре первичных формы янтры, основанные на геометрически равных фигурах.
Санскритский математический трактат Ганита Каумуди, 1356 г.
Асталингатобхадра янтра, янтра Шивы с восемью эмблемами линга-йони, символизирующими единство космических полюсов мужского и женского.
Банарас, современная работа, основанная на традиционных формах.
Манджу-Гхоша янтра, которая увеличивает талант оратора и дает божественную силу.
Труд Тантрасара.
Янтра для медитации. Каждая графическая наружная форма может рассматриваться как психологическая схема. Наружные ворота — это ворота индивидуального сознания, лепестки лотоса — духовная оболочка, внутренние геометрические фигуры — стадии духовного роста, точка (бинду) — внутренняя сущность.
Непал, 1761 г.
Парасимха-дхарана янтра, предназначенная для поражения врагов и преодоления негативных аспектов планетарных влияний.
Труд Тантрасара
Бинду, священная точка нахождения и возвращения с концентрическими кругами, символизирующими вечные циклы космической эволюции и инволюции. Целью адепта является его собственная инволюция, достижение центра, конечной точки психологической интеграции, где он обретает целостность.
Андхара Прадеш, XIX век.
Лотосы, как символы восходящих энергий.
Основания внешних ограждений янтры.
Омкара янтра, графическое представление первичного слого-звука ОМ, символизирующего целостный мир. Слог ОМ разделен на пять частей (второй рис.) для выражения идей Вселенной, разделенной пятью мировыми принципами.
Орисский манускрипт на пальмовых листьях Саянтра Сунья-Самхита
Махавидья Чиннмаста, пятая трансформация Кали, в форме янтры. Дэви и две ее Шакти (женские энергии), которых она кормит, представляют триаду стадий бытия мира — творение, пребывание, растворение. Тройственную и циклическую функции символизируют соответственно треугольники и круг янтры.
Раджастан, XIX век.
Фазы Луны, представляющие Шакти-кластер Нитья Шакти. Начиная от безлунной ночи, по часовой стрелке: Камешвари Нитья, Бхагамалини Нитья, Нитьяклинна Нитья, Бхерунда Нитья, Вахнивасини Нитья, Махаваджрешвари Нитья, Дуги Нитья, Тварита Нитья, Куласундари Нитья, Нитья Нитья, Нилапатака Нитья, Виджайя Нитья, Сарвамангала Нитья, Джваламалини Нитья, Интра Нитья и Адья Нитья, представляющие полную луну.
Сарватобхадра янтра, которую можно использовать при поклонении любому божеству. Главное божество призывается в центр, сопутствующие — в каждый из цветных квадратиков, расходящихся по четырем направлениям.
Банарас, современная работа, основанная на традиционных формах.
Полностью сотворенный космос (шришти), поднявшийся из единства мужского и женского принципов, в котором мир обретает множественность, удерживаемую единством первичной бинду в центре. Каждый треугольник этой янтры имеет свое управляющее божество. Многие эпитеты Верховной энергии, такие как Адья Нитья, Игодаши, Лалита и Трипура Сундари, воплощены в центральном божестве этой янтры, известной как Шри Янтра.
Примечания
1
Например, Куларнава Тантра (10, 109) говорит: «Если ритуал отправляется без янтры, божества недовольны». Или Шилпа Пракаша (II, V 504): «Без пуджи Камакала Шакти пуджа и садхана становятся бесполезными». Также см. Гандхарва Тантру (V, V, 1).
2
См. Tantric Sahitya (Gopinath Kaviraj), pp. 40–41.
3
Там же, с 532–535 перечисляется несколько неопубликованных манускриптов по янтрам.
4
Подсчеты основаны на данных Тантрараджи (гл. XIX).
5
О ведийских мандалах см. Rigveda-brahmakarmasamuccya, Bombay, 6th, ed., 1936, cited in P.V. Kane, History of Dharmasastra, Vol. V, Part 11, p. 1184.
6
Буддийские мандалы являются особым предметом изучения с точки зрения их сложной символики. См. G. Tucci. The Theory and Practice of the Mandala; также см. the Guhyasamya Tantra and Nispannayogavali. О буддийской медитации на Шри янтре см. Srichakrasambhara Taptra.
7
О джайнских янтрах см. Bhairava Padmavatikalpa in М.В. Jhavery. Comparative and Critical Study of Mantrasastra and Rishi Mandala Tantra Puja.
8
Один из источников по астрологическим янтрам — Bhgrigu-Samhita.
9
Abhinavagupta. Tantrasara, text cited by G. Tucci in The Theory and Practice of the Mandala, p. 140.
10
Текст переведен в книге: S.R. Dasgupta. Obscure Religious Cults, p. 104.
11
Гандхарва Тантра. Текст приводится в книге: Karpuradistotra, р. 64 12. Цит. в кн.: F. Edinger. Ego and Archetype, p. 109.
12
Kamakalavilasa, v. 21.
13
О математическом понимании нуля см. A. Mockerjee. Yoga art, рр. 19–20, and also S. Radhakrishnan (ed.) History of Philosophy, Eastern and Western. Vol. I, pp. 441–444.
