христиане отзывались о театре как о порочном месте.
И пьесы, и романы того времени были сосредоточены на сентиментальности и чувственности
Разумеется, содержание пьес навлекало на себя справедливую критику. Подобно сюжетам популярных романов, на сцене царили чувственность и излишняя эмоциональность. Фабула большинства спектаклей была авантюрной. Аудитория, приходившая в те дни смотреть мелодраму, пишет Делмер Дэвис, «состояла из людей низшего сословия, обремененных промышленной революцией; людей, чья жизнь часто становилась ужасной в своей монотонности и нищете; людей, желавших уйти от действительности в мир эмоций в поисках торжества справедливости как награды за свои страдания». В результате богачи в мелодрамах часто были преступниками, а работяги героями, которые спасали девушку, попавшую в беду.
Драма в те дни представляла сюжеты, по ходу которых кололи ножом, стреляли, вешали, душили, травили, убивали себя, поджигали, устраивали крушение кораблей и поездов; в них действовали отъявленные злодеи, а герои терпели целый ряд страшных семейных драм и тяжких физических страданий. Но пьеса всегда заканчивалась победой добродетели над злом. Нет нужды говорить, что действие было динамичным, а сюжет острым.
Не нужно обладать богатым воображением, чтобы увидеть «хлам», предлагаемый современным телевидением и ничем не отличающийся от драмы XIX в. Разумеется, сегодняшним героям нет необходимости быть добродетельными, нет необходимости в победе добра над злом. Но кроме страсти к нравоучениям мало что изменилось, за исключением формы самих средств массовой информации.
Кроме драмы, театр XIX в. давал музыкальные представления, водевили, шекспировские пьесы.
Елена Уайт боялась за будущее тех, кто привыкал к развлечениям, уводящим от жизни. Она видела, что театр ее дней был «опасным очагом безнравственности», средством, способным «развратить воображение и испортить нравы», «разрушить духовность» и «притупить вкус к незатейливым, мирным радостям и отрезвляющей жизненной реальности» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 653). В результате она советовала своим читателям избегать всего «легкомысленного и возбуждающего», даже если оно действует на религиозные чувства и содержит нравственные поучения (Вести для молодежи, с. 272).
С другой стороны, Елена Уайт приветствовала занятия, в которых мудро используется время и которые помогают людям формировать характер (Христианский дом, с. 417). Относительно спорта и развлечений, пожалуй, основной ее совет заключался в том, чтобы каждое занятие приносило пользу организму, а не просто развлекало или уводило от реальной жизни. «Существует разница, — писала она, — между отдыхом и развлечением. Отдых, в верном смысле этого слова, означает восстановление умственных и физических сил. Отвлекая нас от обычных забот и занятий, он восстанавливает умственные и физические силы, и таким образом организм обновляется, чтобы вернуться к серьезной работе. А развлечение — это стремление к удовольствию. Зачастую гранича с излишествами, оно поглощает энергию, которая требуется для полезной работы, и, таким образом, становится помехой на пути к достижению подлинного успеха в жизни» (Воспитание, с. 207).
Глава одиннадцатая
Перспективы
В этой книге мы рассмотрели время, в котором жила Елена Уайт, и в общих чертах обозначили ее отношение к этому миру. В заключение мы попытаемся сделать более обстоятельный анализ той позиции, которую она занимала, и провести некоторые параллели для нашего времени.
Елена Уайт и ее мир
Самое главное, что следует сказать о Елене Уайт, — это то, что она была человеком, понимавшим проблемы XIX в. с учетом тогдашних представлений. Даже поверхностное знакомство с ее произведениями показывает, что она имела верное видение социальных и религиозных вопросов своего времени. Е. Уайт не только жила в этом мире, но и описывала его понятным для ее современников языком.
С другой стороны, Елена Уайт не была отражением своего времени. Фактически во многих отношениях она противостояла «общепринятой житейской мудрости» ее дней. Достаточно только поразмышлять о ее взглядах в области здоровья и образования, и становится понятным, что она находилась в ряду немногочисленных социальных реформаторов своего времени, не разделявших мнения большинства.
Но даже с реформаторами конца XIX и начала XX вв. г–жа Уайт имела существенные разногласия. Основное различие между Еленой Уайт и реформаторами ее дней касалось ее философии. Каждый вопрос, с которым она имела дело, рассматривался ею в рамках великой вселенской борьбы между Христом и сатаной. Если говорить более точно, она формулировала свои советы для повседневной жизни и призывала к реформам в свете трехангельской вести из Опер. 14:6–12 и задачи, поставленной перед адвентизмом в отношении страдающего мира.
Следовательно, санитарная реформа не была самоцелью, поскольку для многих она представляла собой движение за здоровый образ жизни. Скорее, ее можно было назвать правой рукой третьего ангела, помогающей людям приготовиться к концу времени (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 486, 559; т. 6, с. 327). Подобным образом, Елена Уайт предостерегала адвентистскую Церковь не занимать позицию Армии спасения и движения «социального евангелия», которые ограничили свою деятельность помощью бедным. Эта работа была важна для Е. Уайт, но она видела желание других выполнить ее. Напротив, никто не стал бы проповедовать трехангельскую весть всему миру, если бы адвентисты не делали этого (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 185; письмо 3, 1900 г.; Медицинское служение, с. 311, 312).
Расстановка ее приоритетов имеет философский характер. Ее советы, данные Церкви, формировались на базе таких критериев, как великая борьба, уникальная миссия Церкви в конце времени и так далее. В этом смысле можно сказать, что Елена Уайт имела особый взгляд, исходя из которого она поддерживала программу реформы и делилась ею со своими современниками.
Елена Уайт была непоколебимым защитником тех взглядов, которые излагала. Всякий, читающий ее биографию или историю адвентистской Церкви, сможет увидеть, какое огромное влияние она оказывала на других людей.
Елена Уайт и наш мир
Ну что ж, подумаете вы, Елена Уайт имела весть для конца XIX и начала XX вв., но говорит ли она что–нибудь нам, живущим на рубеже третьего тысячелетия? И если да, насколько уместны ее слова теперь?
Это хороший вопрос, и, собственно, им в большой степени вызвано написание книг «Читая труды Елены Уайт» и «Мир Елены Уайт». Произведения Елены Уайт актуальны для наших дней, потому что вопросы, ею поставленные, актуальны и сегодня, и принципы, которые она использует для ответа на них, непреходящи. Другими словами, суть вопросов и реалий остается прежней, хотя поверхностные видоизменения могут иметь место. Основные нужды и проблемы человечества в мире греха, а
