XX века для охраны жениха и невесты принимались соответствующие меры предосторожности:
1. Жениха и невесту на протяжении всей предсвадебной недели не выпускали без провожатых из дому (Дубровно, Завережье)a.
2. При выходе из дому жених носил с собою мезузу (дверной амулет) (Завережье)b3.
3. Жениху и невесте не рекомендовалось уходить далеко от своего дома (Завережье)c.
4. При возвращении из миквы невеста избегала встреч с собакой (Завережье)d4.
5. Жениху и невесте не полагалось ходить через реку (Завережье)e5.
6. Жениху и невесте запрещалось входить в дом, где не было мезузы (Завережье)f6.
7. Если жених и невеста выходили ночью из дому, то должны были иметь при себе нож (Пропойск)87.
8. В продолжение всей предсвадебной недели жениху и невесте запрещалось работать (Дубровно)!
В конце XVIII – начале XIX века жених и невеста за три дня до свадьбы не смели показаться вне своего дома, чтобы не подвергнуться сглазу или злым чарам, разве только при отправлении в дорогу. В этом случае жених брал с собою двух мужчин, а невеста – двух женщин в качестве спутников и охранителей1.
Несоблюдение предосторожностей влекло, по народному поверью, порчу, похищение, причинение болей, страха и т. д. Так, в местечке Ружаны (Белостокская область) сохранилось следующее предание, относящееся к середине XIX века:
Моя бабушка рассказывает, что, когда она еще была девушкой, лет 60–65 тому назад, ее сестра выдавала замуж свою дочь. Свадьба должна была быть выездной в деревне. Бабушка тоже ездила на свадьбу. В подводе ехало восемь мужчин, пять женщин и невеста между ними. Когда они уже были за городом – дело было к вечеру – невеста заплакала и закричала, что с нее рвут куски. Она кидалась по возу и прижималась к людям. Но это не помогло. Евреи стали осматривать свои цицит, не негодные ли они, но все оказались кошерными8. Стали ощупывать карманы, нет ли там чего нечистого, но ничего не нашли. Тогда мужчины стали спрашивать, носят ли женщины фартуки и «зокн-бендлех» (זאקךבענדלעך, чулочные подвязки)9 – все это у них оказалось. Тем временем невеста продолжала плакать и не находила себе места. Тогда мужчины спросили невесту, была ли она в микве и сменила ли белье. Невеста ответила да. Сильно испугались евреи и стали молить Бога о помощи. Все плакали, но сильнее и громче всех плакала невеста. Ехал с ними старый еврей с седой бородой, который велел остановиться и осмотреть невесту, одета ли она, как полагается перед хупой, и когда убедились, что одета по всем правилам, то приказал девушкам осмотреть невестину рубаху. При осмотре рубаха оказалась в крови. Евреи отрезали окровавленный кусок рубахи и бросили. Окровавленный кусок полотна полетал над возом несколько минут и исчез. Невеста перестала плакать, и они отправились на свадьбу10.
Таковы основные меры, которые принимались для охраны жениха и невесты от «злых духов» и «нечистой силы»1!
Обычаи и обряды, исполнявшиеся во время «серебряной недели», можно распределить по следующим группам:
а) обычаи и обряды, связанные с понедельником и четвергом, предшествовавшими хупе;
б) обычаи и обряды, связанные с субботой, предшествовавшей хупе;
в) пир для нищих;
г) обычаи и обряды, связанные с кануном хупы.
1 Следующий абзац (включающий группировку обычаев) несколько раз перечеркнут пером. Он же выписан от руки на обороте л. 104, то есть после рассказа о магической защите жениха и невесты.
2 Источник не найден.
3 Мезузу, то есть сам пергаментный лист с текстом, считали надежным оберегом. Ее могли взять с собой в дорогу, дать носить жениху или невесте и т. п.
4 Невеста посещала микву непосредственно перед свадьбой, с тем чтобы иметь возможность после свадебной церемонии провести брачную ночь с мужем. После миквы невеста не должна была видеть нечистых животных (собаку, свинью), так как, по поверью, это могло дурно повлиять на плод, который она могла зачать в первую брачную ночь.
5 В фольклоре, в том числе еврейском, мост рассматривается как место обитания нечистой силы.
6 В помещении, не защищенном мезузой, могла таиться нечистая сила.
7 С точки зрения многих народов, в том числе евреев, острое железо является оберегом.
8 Цицес носили не только во исполнение заповеди, но и как оберег. Считалось, что поврежденные («некошерные») цицес не защищают от нечистых духов.
9 Считалось, что фартуки и подвязки защищают женщину от проникновения в ее тело злого духа.
10 Источник текста на идише не найден.
11 Этот абзац выписан от руки на обороте л. 104.
a Донович М., Талалай Г. Наши полевые записи.
b Талалай Г. Наши полевые записи.
c Талалай Г. Наши полевые записи.
d Талалай Г. Наши полевые записи.
e Талалай Г. Наши полевые записи.
f Талалай Г. Наши полевые записи.
g Гинзбург. Наши полевые записи.
h Донович М. Наши полевые записи.
i Обряды еврейские. С. 266.
2.3.1. Понедельник и четверг, предшествующие хупе
У белорусских евреев (Дубровно) в конце XIX – начале XX века в понедельник и четверг1, предшествующие хупе, жениха вызывали в синагоге, при утренней молитве, к чтению Торы. Во время «алии» (עליה, вызов к Торе) прихожане провозглашали в адрес жениха: «Хазак!», то есть «крепись!»2. Отправляясь на «биму» (בימה, помост в центре молитвенного зала для публичной рецитации свитка Торы), где читали Тору, жених надевал талес3. Когда жених стоял на биме, молящиеся осыпали его орехами и изюмом, которые собирали присутствующие в синагоге дети. Обычай осыпания жениха орехами или изюмом известен под названием «башитнс» (באשיטנס, осыпание).
Орехи и изюм приносил отец жениха, который передавал их шамесу. Платок, в котором приносили изюм и орехи, дарили шамесу.
После алии в синагоге и в доме родителей жениха устраивали «лехаим» (לחיים, угощение с водкой), во время которого произносили «винчунген» (װיבטשונגען, пожелания) в адрес устроителей угощения, а также жениха и невесты, например такие: «На здоровье, пусть эта пара живет красиво. Получайте от нее удовлетворение и удовольствие. Доживите до свадеб их детей!»а4
1 Понедельник и четверг – дни, в которые в синагоге, во время утреннего богослужения, читают по свитку недельный раздел Торы.
2 Жениха вызывают читать мафтир. «Крепись, и мы укрепимся!» (2 Сам 10:12) – возглас общины, которым принято приветствовать чтеца, вызванного к чтению заключительных стихов недельного раздела.
3 У ашкеназов талес во время утренней молитвы надевают только женатые мужчины.
