XVIII—XIX вв. Рущук был сильнейшей крепостью на Дунае, одной из четырехугольника крепостей Рущук—Шумла—Силистрия—Варна. В 1773 г. город был занят войсками фельдмаршала П. А. Румянцева, при уходе которых (после заключения Кючук-Кайнарджийского мира) в Молдавию и Бессарабию из него выселилось значительное количество жителей, опасавшихся мести турок. Рущук осаждался и занимался русскими войсками и в русско-турецкие войны 1807, 1811, 1877—1878 гг.
56
... схватил меня за бороду — поругание бороды, этой «священнейшей» принадлежности как у мусульман, клявшихся «бородою пророка» (Мухаммеда), так и у православных, видевших в ней образ и подобие бога Саваофа, считалось тягчайшим оскорблением. В Османской империи поддержание благолепия и красоты бороды поручалось особым заботам цирюльников-брадобреев, отличавшихся большим мастерством.
57
чауш (чавуш, тур. çavus) — старший полицейский стражник, охранявший права Котела как дервентского села (см. прим. 1).
58
визирь (правильнее — везир, тур. vezir) — паша высшего звания; министр.
59
... защищать село от проходящих войск — через Котел проходило большое число турецких войск, защита от своеволия которых входила в обязанность чауша.
60
Эфенди (тур. efendi — ’господин, сударь’, из греч. αύίΗντης — ’господин’) — учтивое обращение к вышестоящему, богатому, знатному или образованному человеку в Османской империи и в султанской Турции.
61
райя (тур. raya, reaya, из араб.) — немусульманские подданные Османской империи, называемые так официальными турецкими документами с XVIII в. В быту и в просторечии — «стадо», «бесправные люди». В старых османских сводах законов (тур. Kanunname — кануннаме) и в документах словом «райя» иногда назывались равно как мусульманские, так и иноверные подданные, в общем значении — ’стадо, пасомое султаном и его властями’, подчиненное, зависимое население (ср. термины müslümanan rayasi — ’мусульмане’ и kefere rayasi — ’неверные’).
62
В лето 1775-е победил московец турок и перешел Дунай — здесь имеется в виду русско-турецкая война 1774 г., в которой 6 (17) июня 1774 г. русские войска перешли Дунай, 9 (20) июня корпус генерал-поручика А. В. Суворова разгромил у деревни Козлуджи (тур. Kozluca, нынешнее Суворово, неподалеку от Шумена) 40-тысячное войско турецкого военачальника Хаджи Абдур-Резака. Русскими войсками были осаждены крепости Шумла, Рущук и Силистрия (две последние — на правом берегу Дуная). Войсками, оборонявшими Шумлу, предводительствовал визирь Мююсун-оглу.
63
арнаутский паша — албанский паша, охранявший со своими солдатами, очевидно албанцами, горный перевал у, Котела и задерживавший турецких солдат-беглецов. В султанской армии были части албанцев.
64
кади (правильнее — кады, тур. kadi, из араб.) — мусульманский судья в Османской Турции, разбиравший гражданские и уголовные дела и выносивший решения-приговоры на основании норм шариата (тур. seriat) — культового права, охватывавшего все стороны жизни и проявлений человека, а также адата (тур. âdet — ’обычай’) — обычного права.
65
субаша (тур. subasi) — у Софрония административно-полицейский чиновник, представитель официальной турецкой власти в небольшом городке, большом селе и т. п., здесь — в Котеле.
66
... осадил московец визиря, побежали все в Сливен — визиря Мююсун-оглу в Шумле. Сливен (тур. Сливно) — город в Восточной Болгарии, у южного склона Стара-Планины, на небольшой реке Куруджа, притоке реки Тунджа, на юго-западе от Котела, в 56 км от него. В конце XVIII в. Сливен был оживленным торговым городом, поражавшим европейских путешественников восточной пестротой своих базаров, крытым рынком — «бедестаном», сотнями лавок — «дюкянов», многочисленными и благоустроенными постоялыми дворами — «ханами», ремесленными мастерскими, зажиточностью и искусством ремесленников, изготовлявших войлок, медные изделия, сафьян и др. Один английский путешественник того времени назвал Сливен «поразительной миниатюрой Дамаска — рая азиатской Турции». В войну 1828—1829 гг. Сливен был занят русскими войсками.
В первой четверти XIX в. в Сливене было 462 базарные лавки, 2150 турецких и 2070 болгарских и греческих домов и до 20 000 населения. Город с причисленными к нему 17 селениями входил в состав Силистрийского пашалыка (см. прим. 76) и управлялся аяном (см. прим. 73), подчиненным силистрийскому паше. Весною (на вербной неделе) в Сливене собиралась большая ярмарка, привлекавшая множество торговцев из Европы и Азии. Из него вели дороги в Шумлу и Тырново, в Ени-Загру (Новую Загору), в Карнобат и Ямбол.
67
... заключили мир, и ушли московцы, оставили и Турецкую землю, и Валашскую — см. прим. 48. Валашская земля (рум. Tarà Romîneascà — Румынская земля, страна) — историческая область на юге Румынии между Карпатскими горами и Дунаем, протекающим у ее южных границ. Делится рекою Олтом на две неравные части — Великую Валахию, или Мунтению (с главным городом Бухарест), и Западную, или Малую Валахию, Олтенпю (с главным городом Крайова).
68
...пошел я во Святую Гору — Стойко упоминает о своем посещении находившегося в пределах Османской империи Афона (греч. ’Αγιον ’Όρος — Афон, ’Άθως — Святая Гора) в 1775 г., где он прожил шесть месяцев. С древних времен Афон, именуемый так по названию третьего, восточного выступа Халкидонского полуострова в Греческом архипелаге (Эгейском море), стал средоточием восточного христианского монашества, превратившись впоследствии в своеобразную монашескую республику управляемую афонским Кивотом (монашеским собором — синодом). Среди монастырей Афона возникли и славянские: болгарский и сербский Зограф (XI в.) и Хилендар (XII в.) и русский св. Пантелеймона (XII в.), а также славянские скиты.
Связи Афона с Котелом начались, по-видимому, в конце XVII в. Его монастыри — Зограф, Хилендар и греческо-грузинский Ивер стали присылать в Котел своих духовников (таксидиотов — от греч. ταξιδιώτης — ’путник’). Под их воздействием котляне-мужчины начали посещать Афон в качестве богомольцев — «поклонников» (женщинам доступ на Афон был запрещен). Есть основания предполагать (судя по записи в старом «Помяннике» Зографского монастыря), что Стойко, став священником, в первый раз посетил Афон на короткое время еще в 1770 г. вместе с группой «поклонников» (паломников) из Котела. В Хилендаре принял монашество и жил в молодые годы (в 1803— 1813 гг.) котлянин Неофит Возвели, прозванный Хилендарским (возможно, ученик Стойко), известный болгарский просветитель и пламенный патриот и общественник. Там жил и написал свою «Историю славеноболгарскую» (в 1762 г.) знаменитый Паисий Хилендарский, посетивший
