Книга Систематическое богословие - Луи Беркхоф

3. Рассмотрение аргументов в пользу двух воскресений.

a. Некоторые богословы делают особый упор на том, что в Писании говорится о воскресении в общем «тон некрон» (греч. ‘мертвых’), а о воскресении верующих всегда говорится как о воскресении «эк некрон» (греч. ‘из мертвых’). Премилленарии переводят последнее выражение ‘из числа мертвых’, полагая оно подразумевает, что многие мертвые по-прежнему остаются в могиле. Лайтфут так же утверждает, что это выражение относится к воскресению верующих, но Кеннеди говорит: «Нет абсолютно никаких оснований для этого утверждения». После тщательного изучения соответствующих отрывков к такому выводу также приходит Вос. В общем, можно сказать, что предположение, что греческую фразу «гэ анастасис эк некрон» следует переводить как «воскресение из числа мертвых», совершенно ничем не обосновано. Стандартным словарям ничего неизвестно о таком смысле; а Кремер и Кегель истолковывают эти слова как «воскресение из состояния мертвых», и это самое естественное толкование. Следует отметить, что Павел в 1 Кор. 15 употребляет эти выражения взаимозаменяемо. Хотя он говорит только о воскресении верующих, он, очевидно, не стремится подчеркнуть тот факт, что оно носит особый характер, потому что не раз употребляет более общее выражение (1 Кор. 15:12, 13, 21, 42)393.

б. Премилленарии также указывают на такие выражения, как «лучшее воскресение» (Евр. 11:35), «воскресение жизни» (Ин. 5:29), «воскресение праведных» (Лк. 14:14) и «мертвые во Христе воскреснут» (1 Фес. 4:16), — все эти выражения относятся к воскресению только верующих. Аргумент состоит в том, что эти выражения выделяют воскресение верующих как отдельное событие. Однако эти фразы лишь доказывают, что в Библии воскресение праведных отличается от воскресения нечестивых, но не могут служить доказательством того, что будут два воскресения, отделенных друг от друга периодом в тысячу лет. Воскресение людей Божьих отличается от воскресения неверующих своим принципом, своей сущностью и конечным результатом и поэтому может быть представлено как что-то особое, чего нужно желать гораздо больше, чем воскресения нечестивых. Первое освобождает людей от власти смерти, а второе — нет. Несмотря на свое воскресение, неверующие остаются в состоянии смерти.

в. Один из главных отрывков, который премилленарии приводят в доказательство двух воскресений, — это 1 Кор. 15:22–24: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу…» В этом отрывке они находят указание на три стадии воскресения, а именно: 1) воскресение Христа, 2) воскресение верующих и 3) по их толкованию, конец воскресения, то есть воскресение нечестивых. Силвер излагает это довольно живописно: «В воскресении Христос и многие святые, которые воскресают в Иерусалиме и его окрестностях, появляются как первая группа. Более чем через 1900 лет появляется вторая группа: „Христовы, в пришествие Его“. „Затем“, но не сразу, наступает „конец“ (ст. 24), последнее великое множество несчастных существ завершает процессию»394. Можно заметить, что идея «не сразу» в текст привносится. Аргумент заключается в том, что, поскольку «эпейта» (греч. ‘потом’) в ст. 23 относится ко времени, по меньшей мере, на 1900 лет более позднему, слово «эйта» (греч. ‘затем’) в ст. 24 относится ко времени на 1000 лет позднее. Но это просто предположение без каких бы то ни было доказательств. Слова «эпейта» и «эйта» действительно означают одно и то же, но ни одно из них не подразумевает обязательно идею долгого промежуточного периода. Обратите внимание на употребление «эпейта» в Лк. 16:7; Иак. 4:14, а «эйта» — в Мр. 8:25; Ин. 13:5; 19:27; 20:27. Оба слова могут употребляться в отношении того, что произойдет сразу же, и того, что произойдет только через какое-то время, так что идея о том, что воскресение верующих от конца будет отделять долгий период времени, — лишь предположение. Еще одно ничем не обоснованное предположение: что «конец» означает «конец воскресения». Согласно аналогии Писания, здесь имеется в виду конец мира, достижение конечной цели, когда Христос передаст Отцу царство и повергнет всех врагов себе под ноги. Этого взгляда придерживаются такие комментаторы, как Олфорд, Годе, Бахманн, Финдли, Робертсон и Пламмер, Эдвардс395.

г. Еще одно место, на которое ссылаются премилленарии, — это 1 Фес. 4:16: «Потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». Отсюда они делают вывод, что те, кто не умер во Христе, будут воскрешены позднее. Но совершенно ясно, что апостол имел в виду не это противопоставление. Дальше говорится не «потом воскреснут умершие, которые не во Христе», а «…потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Это честно признает Бидервольф396. Как в этом месте, так и в предыдущем Павел говорит только о воскресении верующих; о воскресении нечестивых он вообще не упоминает.

д. Самый важный текст, на который ссылаются премилленарии, — это Откр. 20:4–6: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение». Здесь в ст. 5–6 упоминается первое воскресение, и это, как утверждается, подразумевает, что будет и второе. Но предположение, что автор здесь говорит о телесном воскресении, крайне сомнительно. Место действия в ст. 4–6 не земля, а небеса. И употребляются слова, которые не вызывают мыслей о телесном воскресении. Иоанн говорит не о воскрешенных людях или телах, а о душах, которые «ожили» и «царствовали». И он называет их жизнь и царствование со Христом «первым воскресением». Вос предполагает, что слова «Это (его курсив) — первое воскресение» могут даже быть сознательным отрицанием более реалистичного (хилиастического) толкования этих слов». По всей вероятности, это выражение относится ко вступлению душ святых во время смерти в славное состояние жизни с Христом. Поскольку в Писании в целом нет идеи двух воскресений, то у нас нет оснований усматривать ее в этом неясном отрывке такой полной символизма книги, как Откровение Иоанна. Когда в Библии воскресение праведных и нечестивых упоминаются вместе, как в Дан. 12:2; Ин. 5:28–29, Деян. 24:15, нет ни малейшего намека на то, что их должна разделять тысяча лет. С другой стороны, сказано, что воскресение произойдет в последний день, а сразу за ним — последний суд (Мтф. 25:31–32; Ин. 5:27–29; 6:39, 40, 44, 54; 11:24; Откр. 20:11–15).

Вопросы для дальнейшего изучения

В Апостольском символе веры сказано о воскресении тела или о воскресении плоти? Как вы объясните замену одного другим? Не приходится ли всем премилленариям постулировать еще одно воскресение праведных в дополнение к тем, которые произойдут при парусии и при явлении Господа? Как премилленарии истолковывают Дан. 12:2 в пользу двух воскресений? Как они находят аргумент в свою пользу в Фил. 3:11? Каков главный аргумент современных либеральных богословов против учения о физическом воскресении? Что имеет в виду Павел, когда говорит о воскресшем теле как о «сома пневматикон» (греч.) в 1 Кор. 15:44?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 755–758, 770–777.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Consummatione Saeculi, pp. 262–279.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek V. Eschatologie, pp. 14–22; ibid., The Pauline Eschatology, pp. 136–225.

Hodge, Systematic Theology Ill, pp. 837–844.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 829–841.

Shedd, Dogmatic Theology, pp. 641–658.

Valentine, Christian Theology II, pp. 414–420.

Dahle, Life After Death, pp. 358–368, 398–418.

Hovey, Eschatology, pp. 23–78.

Mackintosh, Immortality and the Future, pp. 164–179.

Snowden, The Coming of the Lord, pp. 172–191.

Salmond, Christian Doctrine of Immortality, pp. 262–272, 437–459.

Kennedy, St. Paul’s Conceptions of the Last Things, pp. 222–281.

Kliefoth, Eschatologie, pp. 248–275.

Brown, The Christian Hope, pp. 89–108.

Milligan, The Resurrection of the Dead, pp. 61–77.

Глава 69. Последний суд

Еще