class="p">1. Воскресение — дело всей Троицы. Воскресение — это дело триединого Бога. В некоторых случаях говорится, что Бог воскрешает мертвых, без уточнения лиц (Мтф. 22:29; 2 Кор. 1:9). Конкретнее, однако, дело воскресения приписывается Сыну (Ин. 5:21, 25, 28, 29; 6:38–40, 44, 54; 1 Фес. 4:16). Косвенно оно также называется делом Святого Духа (Рим. 8:11).
2. Воскресение — физическое, телесное. Во времена Павла некоторые считали воскресение духовным (2 Тим. 2:18). И сегодня многие верят только в духовное воскресение. Но в Библии весьма недвусмысленно говорится о воскресении тела. Христос назван «первенцем» воскресения (1 Кор. 15:20, 23) и «первенцем из мертвых» (Кол. 1:18; Откр. 1:5). Это подразумевает, что воскресение людей Божьих будет подобно воскресению их небесного Господа. Его воскресение было телесным, и их воскресение будет того же рода. Более того, сказано, что искупление, совершенное Христом, охватывает и тело (Рим. 8:23; 1 Кор. 6:13–20). В Рим. 8:11 нам недвусмысленно сказано, что Бог Духом Своим воскресит наши смертные тела. И апостол явно думает о теле в 1 Кор. 15 (см. особенно ст. 35–49). Согласно Писанию, будет воскресение тела, то есть не совершенно новое творение, а тело, которое будет в каком-то очень важном смысле тождественно нынешнему телу. Бог не сотворит для каждого человека новое тело, а воскресит именно то тело, которое было погребено в землю. Это можно вывести не только из слова «воскресение», об этом ясно сказано в Рим. 8:11; 1 Кор. 15:53, а кроме того, подразумевается в образе семени, посеянного в землю, в 1 Кор. 15:36–38. Более того, Христос, первенец воскресения, убедительно доказал Своим ученикам, что у Него то же тело, что и раньше. Однако в Писании совершенно очевидно говорится, что тело будет сильно изменено. Тело Христа еще не было полностью прославлено в период между воскресением и вознесением, но с ним уже произошло значительное изменение. Павел говорит об этом изменении, когда объясняет, что, сея зерно, мы не сеем будущее тело, мы не собираемся вынуть из земли то же зерно. Но мы ожидаем, что пожнем что-то в известном смысле тождественное семени, помещенному в землю. Хотя между посеянным семенем и семенами, которые из него получаются, есть некоторое сходство, между ними есть также и значительная разница. Мы изменимся, говорит апостол, «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». Тело «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе». Изменение не противоречит сохранению тождественности. Нам говорят, что даже сейчас каждая частичка наших тел сменяется каждые семь лет, но при этом тело сохраняет свою идентичность. Между старым и новым телом будет определенная физическая связь, но природа этой связи не раскрывается. Некоторые богословы говорят, что останется зародыш, из которого разовьется новое тело; другие говорят, что останется организующий принцип тела. Похожей точки зрения придерживался Ориген, а также Кайпер и Миллиган. Если помнить обо всем этом, стандартное возражение против учения о воскресении, а именно, что невозможно воскресить тело, состоящее из тех же частиц, которые составляли его во время смерти, поскольку эти частицы переходят в другие формы существования и, возможно, в сотни других тел, полностью теряет свою силу.
3. Воскресение и праведных, и неправедных. Согласно Иосифу Флавию, фарисеи отрицали воскресение нечестивых392. Учения об аннигиляции и условном бессмертии, оба из которых, по крайней мере, в некоторых их формах, отрицают воскресение неправедных и говорят об их уничтожении, были приняты многими богословами и взяты на вооружение адептами таких сект, как адвентисты и свидетели Иеговы. Они верят в полное исчезновение нечестивых. Иногда утверждается, что в Писании не говорится о воскресении нечестивых, но это явная ошибка (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15; Откр. 20:13–15). В то же время нужно признать, что их воскресение в Писании не выделяется. На переднем плане явно сотериологический аспект, а он относится только к праведным. Именно они, в отличие от нечестивых, извлекут пользу из воскресения.
4. Воскресение имеет неодинаковое значение для праведных и неправедных. Брекенридж цитирует 1 Кор. 15:22 в доказательство того, что воскресение как святых, так и грешников куплено Христом. Но вряд ли можно отрицать, что второе «все» в этом отрывке относится только ко «всем, кто во Христе». Воскресение здесь представляется как результат живого союза с Христом. Но, конечно, в таком живом союзе с Ним находятся только верующие. Воскресение нечестивых нельзя рассматривать как благословение, заслуженное посредничеством Христа, хотя оно с ним косвенно связано. Это необходимый результат отсрочки исполнения смертного приговора человеку, которая сделала возможной дело искупления. Эта отсрочка привела к относительному разделению временной и вечной смерти и к существованию промежуточного состояния. При этих обстоятельствах появляется необходимость воскресить нечестивых из мертвых, чтобы они были подвергнуты смерти в ее самом полном смысле и во всей ее тяжести. Их воскресение — со стороны Бога не искупительный акт, а акт высшей справедливости. В воскресении праведных и неправедных общее то, что и у тех, и у других тела и души снова объединяются. Но в случае с первыми это дает совершенную жизнь, а в случае со вторыми ведет к окончательному наказанию смертью (Ин. 5:28–29).
Г. Время воскресения
1. Премилленарный взгляд на время воскресения. Среди премилленариев принято общее мнение, что воскресение святых от воскресения нечестивых будет отделять тысяча лет. Они считают аксиомой, что эти две категории людей не могут воскреснуть в одно время. И это еще не все. В преобладающем сегодня типе премилленаризма, с его теорией двух вторых пришествий Христа, ощущается необходимость постулировать третье воскресение. Все святые прошедших эпох и нынешней эпохи воскресают во время парусии, или пришествия Господа. Те, кто на тот момент жив, изменяются в один момент, в мгновение ока. Но в семь лет, следующих за парусией, умирают много других святых, особенно во время великой скорби. Они тоже должны быть воскрешены, и их воскресение произойдет при откровении дня Господня, через семь лет после парусии. Но даже на этом премилленаристы не могут остановиться. Поскольку воскресение в конце мира зарезервировано для нечестивых, должно быть еще одно воскресение святых, которые умрут во время тысячелетнего царства, предшествующее воскресению нечестивых, поскольку святые с нечестивыми не могут быть воскрешены в одно и то же время.
2. Библейские свидетельства о времени воскресения. Согласно Писанию, воскресение умерших совпадает с парусией, с откровением дня Господня и с концом мира и будет непосредственно предшествовать всеобщему последнему суду. В Писании, конечно, нет оснований для премилленаристских различий между разными воскресениями. В нескольких отрывках воскресение праведных и воскресение нечестивых представлены как происходящие в одно время (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15; Откр. 20:13–15). Во всех этих местах о воскресении говорится как об одном событии, и нет ни малейших указаний, что воскресение праведных и воскресение нечестивых будет разделено периодом в тысячу лет. Но это не все, что можно сказать в пользу хронологического совпадения этих двух воскресений. В Ин. 5:21–29 Иисус соединяет мысль о воскресении, включающем воскресение праведных, с мыслью о суде, включающем суд над нечестивыми. Более того, в 2 Фес. 1:7–10 ясно сказано, что парусия (ст. 10), явление Господа (ст. 7) и суд над нечестивыми совпадают. Если это не так, тогда язык теряет смысл. Более того, воскресение верующих прямо связано со вторым пришествием Господа в 1 Кор. 15:23; Фил. 3:20–21; 1 Фес. 4:16, но также сказано, что оно произойдет в конце мира (Ин. 6:39, 40, 44, 54) или в последний день. Это значит, что верующие воскреснут в последний день и что последний день — также день пришествия Господа. Их воскресение не отстоит от конца на период в тысячу лет. Правда, есть некоторые премилленарии, которые не принимают теорию о трех воскресениях, но которые тем
