примером посрамить небрежность грешников или унизить через это горячность духа[89], причинявшую им восхищения, присовокупить полезный противовес восхищениям их ума или ради других особенных причин, которые никоим образом нельзя преподать как всеобщее правило для всех и каждого.
ГЛАВА XVI
Какова разница между внешним и внутренним покаянием
114. Необходимо знать, что покаяние, которое сам человек накладывает на себя по собственной инициативе, сколь бы жёстко и строго оно ни было, тем не менее, удобно и легко в сравнении с тем, которое он принимает на себя по совету и указанию другого. Потому что, если рассудить как следует, в основе первого лежит собственное благообретение и собственное волеизъявление, которые тем больше уменьшают и облегчают боль, чем более происходят от собственного выбора; но во втором случае всё тяжело: как само упражнение покаяния и умерщвления, так и приводящая к нему причина — воля и благоугодность другого человека, которому необходимо покориться.
115. Именно это хотел дать понять Господь наш Иисус Христос апостолу Петру, а через него и всем Своим последователям, говоря: Когда был ещё юн, тогда начинал упражняться в добродетели, поясался сам и накладывал на себя то, что тебе казалось полезным для умерщвления твоего. Когда придёшь в высшую школу, и в добродетели состаришься и станешь более наполненным, кто-то другой будет владеть тобой, и будет упражнять тебя в умерщвлении того, что ещё от повреждённого естества осталось. И если ты потом захочешь праведно последовать Мне, то ты должен отречься от себя самого, оставить свой крест и принять Мой, то есть быть довольным и страдать безропотно от того, что другой тебя умерщвляет и распинает.
116. Не думай, что есть разница между людьми — будь то отец или дети, друг или брат; даже те будут первыми, кто будет умерщвлять тебя, причинять страдание и восставать против тебя, пусть даже причина для этого у них была мнимой или они побуждались к этому одним лишь суемыслием и бесчестием. Довольно и того, что они почитают твоё добродетельное поведение за лицемерие или глупость и обман и потому будут стараться отвратить тебя от твоих святых упражнений. Такое, а то и что посерьёзнее, часто будет попадаться тебе, если ты желаешь искренне служить Господу и хочешь позволить Ему очищать тебя.
117. Будь уверен, что хотя и внешние средства умерщвления и упражнения покаяния, предпринимаемые по собственному выбору, являются добром, однако они не могут привести тебя к совершенству, поскольку укрощают только тело, но не очищают душу от внутренних восстаний и вожделений ума, которые есть истинное препятствие для совершенного созерцания и божественного соединения.
118. Очень легко духом покорять тело; но не телом дух. И потому мы должны беспокоиться о внутреннем умерщвлении и покорении духа, которое состоит в том, чтобы победить его беспорядочные движения, истребить самовлюблённость и отбросить собственное волеизъявление и благорассуждение, непрестанно и без изнеможения заботиться до самой смерти, в каком бы возвышенном состоянии мы в душе ни находились; ибо [как уже говорилось] внешние и телесные упражнения покаяния не являются достаточными для того, чтобы сделать нас совершенными.
119. Даже если кто-то сможет и захочет взять на себя все мучения, которые вынесли все люди мира, и исполнить всякое самое жестокое покаяние, какое до сих пор могло быть исполняемо в Церкви Божьей, — он всегда будет далёк от совершенства, если не позаботиться о внутреннем отвержении и умерщвлении себя.
120. Славным доказательством этой истины является то, что случилось с блаженным Генрихом Сюзо. Когда он двадцать лет провёл во власянице, со столь строгим воздержанием и жестокими упражнениями покаяния, что ужасно даже читать о них[90], — то случилось, что Бог посредством восхищения сообщил ему свет, давший ему понять, что он никогда ещё не вступал на путь совершенства и никогда бы не достиг его, если бы Господь не умерщвлял его разными напастями и другими насильственными средствами, способствующими его умерщвлению[91]. Из этого очевидно следует, как сильно внутреннее и духовное покаяние и умерщвление отличается от телесного.
ГЛАВА XVII
Как должна душа содержать себя, когда иногда согрешит в чём-нибудь, и то, и другое просмотрит, чтобы ей не беспокоиться о том, но обращать всё для своей пользы
121. Если ты иногда согрешишь в чём-нибудь, не позволяй себе беспокоиться и смущаться по этому поводу, но вспомни, что прегрешение — сеть нашего слабого и повреждённого наследственным грехом естества, которое столь склонно ко злу потому, что не может сохранить себя от лёгких грехов без особого благодатствования, какое имел Господь Христос, или таких грехов, какие творятся от слабости и неведения[92].
122. Если ты нарочно сделал какую-то погрешность и смущаешься, беспокоишься и ужасаешься этому в своём уме, то это знак скрытой гордости. Не думаешь ли ты, что уже безгрешен и безупречен? — когда Бог и в святейших и совершеннейших всегда допускает оставаться некоторой естественной слабости, чтобы твёрже и глубже утвердить их в смирении, сделать их осторожнее и позволить им видеть то, что они не вышли ещё из состояния учеников Христовых, поскольку ещё часто впадают в такие прегрешения, против которых было направлено их начальное покаяние.
123. Можно ли удивляться тому, что ты иногда хоть немного грешишь? Смиряй себя, познай свою бедность и благодари Бога за то, что сохранил тебя от несчётных беззаконий, в которые ты непременно впал бы по своей естественной похоти и склонности. Чего же иного ждать от столь неплодородной земли как наше естество, кроме терний и сорняков? Чудное дело благодати уже и то, что мы впадаем в неисчислимые грехи не всякое мгновение ока: воистину, если бы Бог не спасал нас постоянно, мы наполнили бы соблазнами и мерзостями весь мир.
124. Если ты иногда согрешишь, то тот же час всеобщий враг рода человеческого будет стремиться убедить тебя в том, что ты неправедно ходишь в пути духовном, находишься в заблуждении, не истинно исповедовался, никогда не имел живого сожаления о своих грехах, хоть и исправился от них должным образом, — в общем, что ты вне Бога и его благодати. И потому, дескать, происходит так, что ты по своей бедности будто бы впадаешь в такие прегрешения. Какое беспокойство и смущение, какой страх и ужас, какой срам и малодушие, сколь разные скорбные помыслы будет внушать сатана в твой ум и представлять тебе это образованием, что ты только зря проводишь время, что ты ничего не исправляешь,
