что молитва твоя бесплодна, что ты неправильно готовишь себя к принятию Святой Вечери, что ты не таким надлежащим образом заботишься об умерщвлении плоти, как ежедневно обещаешь Господу Богу, и что без такого умерщвления и покаяния твоя молитва и твоё причастие не что иное, как суета. Таким образом он будет стараться довести тебя до того, чтобы ты перестал надеяться на благодать Божью и думал, что идёшь вовсе не вперёд, а не иначе как назад, поскольку ежедневно впадаешь в новые прегрешения.
125. Но открой глаза, о христианская душа! и не позволяй толкать тебя на прегрешения коварным прельщениям сатаны, который такими внешне привлекательными, но ложными доказательствами не ищет ничего иного, кроме как низвергнуть тебя в погибель и отчаяние. Прерви течение таких заключений разума и закрой двери от этих суетных помыслов и дьявольских внушений. Избавляйся от этого пустого страха и малодушия и позволь познанию твоей бедности служить только для того, чтобы пробуждалась в тебе твёрдая надежда на милость Божью. Если же ты завтра снова падёшь, как сейчас, то утверждай себя вновь на этой высочайшей и более чем бесконечной Благодати, которая всегда готова забыть наши прегрешения и принять нас в Свои отеческие объятья, словно возлюбленных чад своих.
ГЛАВА XVIII
Прежнего содержания
126. Если ты совершил прегрешение, не теряй времени на размышления о своём падении, прогони свой страх, своё бездействие, беспокойство и смущение и обратись с возлюбленным упованием к Господу в смиренном признании своей бедности; поставь себя в Его присутствие, проси у Него прощения от всего сердца, но в тишине и без слов, — а затем будь спокоен и не стремись узнать, простил ли тебя Бог или же почитает тебя за виноватого, но сразу принимайся за свои упражнения с внутренней тишиной ума так же, будто и не согрешил вовсе.
127. Не посчитал бы ты глупцом того, кто, будучи на спортивных состязаниях по бегу, упал бы посреди стадиона, долго лежал бы там, а потом хотел бы многими словами жаловаться на своё падение? Ты бы сказал: «Встань, друг мой, и беги незамедлительно, ибо кто быстро встаёт и поспешно продолжает свой бег, тот будто и не падал вовсе».
128. Если ты желаешь достичь совершенства и внутреннего мира, то должен и день и ночь быть опоясан мечом упования на Благодать Божью и тщательно тренировать себя в этом столь смиренном и суламитянском возвращении и всецелом уповании на Божье милосердие во всех прегрешениях, немощах и несовершенствах, в которые бы ты ни пал нарочно или из небрежности.
129. И если случается, что ты часто заблуждаешься и потому чувствуешь себя унылым и малодушным, то старайся снова убеждать себя и не допускай печали отнимать твою бодрость. Ибо чего Бог не делал за 40 лет, то иногда творит Он в одно мгновение ока, и то из особой благодати, чтобы мы могли быть смиренны и познать, что это Его Всемогущая Рука, избавляющая нас от наших прегрешений.
130. Бог по Своей необъятной Премудрости делает так, что не только добродетели, но и пороки, и беспорядочные возмущения ума, какими старается сатана отправить нас в бездну, должны служить нам для восхождения на небо. Об этом говорит Св. Августин[93]: Взойдём и через пороки и страдания. Чтобы мы из лекарства не делали яда и не превращали добродетелей в пороки, то превращает Бог пороки в добродетели и так исцеляет нас тем ядом, от которого бы мы иначе могли умереть. Об этом же свидетельствует церковный учитель Григорий[94], говоря: Если мы делаем язву из лечения, то Он, наоборот, — из язвы лечение, чтобы мы, будучи столь бедны, что поражаемся добродетелью [воображая себе потом нечто и приходя в высокоумие], могли бы исцелиться через недобродетель и пороки [которые служат для нашего смирения].
131. Малыми грехопадениями и прегрешениями удостоверяет нас Господь, что мы должны всецело благодарить одну лишь Его благость за то, что сохраняемся от великих. Через это Он делает нас смиренными и бдительными, в чём наша гордая и своевольная природа имеет очень большую нужду. Хотя надо и постоянно остерегаться, чтобы не впадать во грех, но если уж ты часто заблуждался и был предварён некими прегрешениями, ты должен меж тем применять то средство, о котором я сказал выше, — то есть возлагать возлюбленное упование на Божественное Милосердие. Это оружие, которым ты должен побороть духовную небрежность и суетные помыслы и победить их. Это средство, которое ты должен принимать, чтобы не проводить время с пустым беспокойством и бесполезными жалобами, но преуспевать в добродетели и богословии. Это изящное украшение и драгоценное сокровище, которым ты должен украсить и обогатить свою душу. И, наконец, это путь, по которому ты должен подниматься на высокую гору совершенства, тишины ума и внутреннего мира.
Конец II части
ЧАСТЬ III. О духовном мученичестве или страдании, через которое Бог очищает души, о влиянном или сообщённом через страдания созерцании [без содействия или действования человеческого]; о совершенном отречении от себя и о предании в Божию Волю; о сердечном смирении, о Божественной Премудрости, об истинном уничтожении и о внутреннем мире
ГЛАВА I
О разнице между внешним и внутренним человеком
1. Духовные люди двояки — внутренние и внешние. Одни ищут Бога извне с помощью разума, силы воображения и рассматривания; они стараются обрести добродетель частыми постами, истощением тела и умерщвлением чувств; вступают в строгое покаяние, надевают власяницы, причиняют своему телу боль жестоким наказанием, содержат себя в молчании и стараются ходить, словно в присутствии Божьем, представляя себе в своей фантазии Бога под каким-то образом: или будто Пастыря, или будто Врача, или словно Отца или Господа; охотно беседуют о Боге и стараются частыми воздыханиями и другими делами любви поднимать сердце своё к Нему, — и всё это через науку и посредством рассматривания. И они весьма ревностно желают идти и дальше по этому пути и стараются делать это при помощи всяких внешних и своевольных строгостей. Они заботятся о чувственном благоговении и усердном разогреве чувств, воображая себе при этом, что Бог присутствует только тогда, когда они это чувствуют. Это внешний путь, путь начинающих, который хоть и хорош, но всё же не приводит к совершенству; опыт свидетельствует, что его нельзя достигнуть, следуя этим путём; ибо есть много людей, которые провели в таких упражнениях по пятьдесят лет, но не имеют в
