Господь верно исполнит все Свои обетования, данныя прародителю их — о продолжении рода его, неотъемлемости царства и, наконец, происхождении от него Спасителя мира. Ангел, благовествуя Пресвятой Деве о рождении от Нея Господа Иисуса Христа, очевидно, говорит словами этого пророчества (Лук. 1, 31) и, в другом случае, определенно представляет его исполнившимся при рождении Спасителя (Матф. 1,22). Так же объясняет слова Пророка и Св. Церковь: "прозорливый Исаия, разумеяй безсеменное рождение Твое, Дево, вопияше: се во чреве приимет Дева". Вникая в смысл пророчества, мы не иначе можем понимать его, как о рождении от Девы Марии Спасителья мира. Она, по истине, "безмужная Матерь — скажем словами св. Иоанна Дамаскина — одна между матерями чистая, Матерь и вместе Дева, — чудо, новейшее из всех чудес"!{1}. Кому, как не Господу Иисусу Христу, может принадлежать великое имя Еммануил? Св. Исаия изображает предрекаемое Отроча такими возвышенными чертами, что ясно дает видеть в нем Бога.
Пророк Исаия предсказывал о том, что Господь наш Иисус Христос, а также и Пречистая Матерь Его, произойдут от рода Давидова: "изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корне его взыдет, и почиет на нем Дух Божий" (Ис. 11: 1,2; 53:2). Под словом "жезл" Св. Церковь разумеет Деву Марию. "Тя жезл Исаия именова, от негоже прозябе нам красный цвет Христос Бог". Выражение: "корень Иессеов", с еврейскаго: пень, обрубок, дает мысль об униженном состоянии Давидова рода в то время, когда происходит из него жезл — Дева Мария. Это пророчество относит к Иисусу Христу св. Апостол Павел (Рим. 15:12), а так же в других местах Св. Писания Спаситель называется "корнем из рода Давидова".
Тот же Пророк говорит о путешествии Божией Матери с Богомладенцем во Египет: "се Господь седит на облаце легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от от лица Его" (Ис. 19:1). Здесь "легкое облако" — по учению Св. Церкви — есть Пресвятая Дева: "Тя облак легок древле зрит просвещаемый Духом Пророк Исаия, на нем же седе славы Господь, прииде и низложи египетския вся истуканныя". "Облак Тя легкий неложно, Дева, именуем, пророческим возследующе речением". Богоматерь, называется облаком, во-первых, потому, что из Нея "возсия нам Солнце праведное", во-вторых, потому, что Она "источает жаждущим воду живу оставления (грехов) и одождила нам "тучу нетления Христа".
В главе 29, ст. 11, читаем следующее: "будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие, и речет: не могу прочести, запечатлена бо". Эта таинственная, запечатленная книга есть Пресвятая Дева. "Запечатленная ныне книга рождается — поет Св. Церковь в навечерии праздника Рождества Богородицы — юже прочести не возможно естеством закона земных, соблюдаема в жилище Слова: якоже книги проявиша Боголаголивых Духом". В этой "одушевленной" книге "перстом Божественным" начертано Божие Слово. Такой же смысл имеет наименование книжный "свиток", заимствованное и пророка Иезекииля (2,9) и прилагаемое к Божией Матери. "Свиток Тя иногда Пророк, Отроковице, зряще, в нем же перстом Отчим написася Слово воплощаемо". Пресвятая Дева есть книга запечатленная, по причине непостижимой тайны воплощения Божия… "Твоего несказаннаго рождества прописуя Пророк, книгу запечатану провиде, еяже никтоже таинство разуме, вочеловечения раждества Твоего".
Пророку Иезекиилю, на реке Ховар, было показано таинственное видение: он зрел Господа, сидящаго на престоле, под которым представлялась твердь, четыре животных и столько же одушевленных колес (Иез. 1). Дивныя животныя, по изъяснению самого Пророка, были "херувимы". Как возседящий на престоле был Господь Иисус Христос: так и чудная колесница означала Пречистую Деву. Она — "колесница Солнца умнаго", "огнеобразная колесница Слова", "колесница пресвятая Сущаго на херувимех". Пророк Исаия видел Господа на престоле высоком и превознесенном; серафимы стояли вокруг и прославляли величие Его. Пророк Даниил также говорит о престоле, на котором возседал Бог. Святая Церковь часто называет Богородицу престолом. "Палата одушевленная Царева и престол огнеобразный, Дево, показалася еси, на нем же седя, (Господь) на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворена; и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими; яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключена" (44, 1–3). Врата, обращенныя на восток, которыми проходит один Господь — по толкованию Св. Церкви и св. Отцов — Пречистая Дева Богородица. "Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, юже пройде Иисус". "Дверь Божию провидя Тя Пророк, еюже Сам пройде Един, якоже весть, Дево Пречистая". "Яко виде Тя древле, Чистая, Пренепорочная, Пророк врата зрящая к свету незаходимому, абие Тя позна Божие жилище". Под образом этих врат, пребывших заключенными до прошествия и по прошествии ими Господа, разумеется приснодевство Богоматери; причину же того, что они обращены на восток, надобно видеть в назначении их для входа Господа Иисуса Христа, который называется в Св. Писании "востоком". "Ныне устроены — говорит св. Иоанн Дамаскин — святыя врата со стороны востока, чрез которыя Христос внидет и изыдет — и врата сии будут заключены".
В книге Пророка Даниила (2: 31–35) описывается удивительное видение царя Навуходоносора: он видел великое тело, составленное из разных веществ — золота, серебра, меди, железа, глины — и вот "отторжеся камень от горы без рук, и удари тело, в нозе железны и скудельны, и истни их до конца… Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летняя; и взят я премногий ветр, и место не обретеся им; камень же, поразивый тело, бысть гора велика, и наполни всю землю". Такова и была, действительно, судьба четырех великих царств: Вавилонскаго, Мидо-Персидскаго, Македонскаго и Римскаго! Камень (Господь Иисус Христос), отделивщийся без рук от горы (Пресвятыя Богородицы), сокрушил смесь, из которой был составлен древний языческий мир, и положил начало новому царству, "еже во веки не разсыплется". "Камень нерукосечный от несекомыя горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества". "Несекомая гора, нерукосечный камень" — этими понятиями выражается мысль о приснодевстве Божией Матери.
Эту же самую таинственную гору видит и Пророк Аввакум; он говорит: "Бог от юга приидет и Святый из горы приосененныя чащи" (3,3) "Гору Тя, благодатию Божиею приосененную, прозорливыма Аввакум усмотрев очима, из Тебя изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление".
Таким образом, в пророческих речениях Ветхаго Завета даны были многия предуказания главнейших обстоятельств жизни Пресвятой Богородицы: происхождение Ея от рода Давидова, нравственныя совершенства, Богоматернее величие, приснодевство, прославление, — все это преднаписано в св. Пророков чертами, вразумительными для душ
